达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
　　
　　师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
　　
　　心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。
　　
　　无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
　　
　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”
　　
　　再启曰：“经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
　　
　　师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
　　
　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
　　
　　师曰：“汝今后方可名念经僧也。”
　　
　　达从此领玄旨，亦不辍诵经。
　　
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　　“达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？”法达说：如果这样的话，只要能够领悟经中内涵，不必再诵读经文了吧？
　　
　　“师曰：经有何过，岂障汝念？”六祖说：经有什么过失，难道障碍你念诵了吗？或者说：诵经有什么过失，难道障碍你发展正念了吗？问题不是在于念还是不念。真正的修行是超越念或不念的，在念的时候不执著于念，而安住于无念心体时，也不妨碍念诵。平常的人，或者就是念，或者就是不念，怎么做都是执著。
　　
　　“只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”迷和悟，都取决于念诵者而不是经典，从中受损还是获益，也取决于自己。因为迷，就会受到损害；因为悟，就能从中得益。如果在念诵时随文入观，将经义落实于心行，就能领悟并应用经中开示的智慧，此为转经。如果在念诵时不能将经义落实于心行，只是停留于形式上的念诵，将诵经当做任务完成，此为被经所转。这就是《楞严经》所说的“若能转物，即同如来；被物所转，即是凡夫”。
　　
　　“听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。”接着，六祖根据转经还是被转的问题，为法达说了一首偈颂。当心处于迷惑系统时，只是执著形式上的念诵，不能了解其中真义，即被《法华》所转。而当我们领悟其中真义，就能将佛经传达的智慧落实到心行，此为转《法华》。
　　
　　“诵经久不明，与义作仇家。”你已经读诵三千部《法华经》，至今不知其中深意，这种做法和经中开显的义理完全相违，就像仇人一样水火不容。佛陀让我们开启智慧，不要著相，可你非但不开智慧，还要执著形式，执著于自己念了多少部经，不是很颠倒吗？
　　
　　“无念念即正，有念念成邪。”在念的当下又不住于诵念本身，才能无念而念，念而不念，是为正念。如果执著于念头，执著于所念，就不是正念而是邪念了。
　　
　　“有无俱不计，长御白牛车。”如果执著于念或不念，还是在凡夫境界，唯有超越有无，才能长久地驾驭大白牛车。《法华经》中，长者要把孩子从火宅中骗出，就告诉他们：我给你们一辆羊车、鹿车、牛车。等他们出来后，每人给他们一辆大白牛车。大白牛车代表一乘，代表成佛的根本，也就是禅宗所说的菩提自性。比喻佛陀虽说三乘法，但最终目的是会三归一，令众生开示悟入佛的知见，这才是佛陀说法的真意。
　　
　　“达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”法达听闻六祖开示的偈颂后，立刻领悟到《法华》宗旨，不觉喜极而泣，对六祖说：法达我在过去那么长时间以来，从来没有真正领悟经中真义，领悟佛陀智慧，一直都是停留于读诵，都是被《法华》所转。
　　
　　“再启曰：经云，诸大声闻乃至菩萨皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。”法达再次请教说：即使是诸大声闻和菩萨，都没有能力思量佛陀的甚深智慧。《法华经?方便品》说：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”正因为如此，所以佛陀开示《法华经》时，有五千声闻因此退席。我们现在这些凡夫，因为悟到自己本心，就说具备佛的知见。这样高深的道理，如果不是上根利智，是不敢承担，甚至不敢想象的，难免会生起怀疑和诽谤：真的是这样吗？真的就这么简单吗？因为平常的人总觉得自己是愚下凡夫，业障深重，尤其学了某些法门，往往把自己看得很低，从而增加对诸佛愿力的信心。但禅宗要我们直下承担，认识到生命的某个层面和十方诸佛无二无别，这种承担的确需要慧根、胆识和气魄。
　　
　　“又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”法达进一步请教说：此外，《法华经》说到羊车、鹿车、牛车和大白牛车，其中有什么区别？希望和尚再为我慈悲开示。此处，问的是三乘和一乘的区别：为什么又说三乘，又说一乘？
　　
　　“师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。”六祖说：经中说得非常清楚，只是因为众生自己迷惑，所以才会违背经义。三乘人为什么不能领会佛智？关键就在于虚妄分别。一旦陷入分别，任他们怎样费尽心思地揣度，离佛的知见只会越来越远，因为着力点就错了。
　　
　　“佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。”佛法本来就是为凡夫而说，不是为诸佛所说。为什么要对我们说？因为众生都具备成佛的潜质，这是我们需要接受和承担的。如果不能接受这个道理，自然就会在听到甚深大法时退席。他们不知道自己本来就驾着大白牛车，却还在门外找什么鹿车、羊车、牛车。大白牛车比喻人人本具的菩提自性，而三车只是方便施设。就像《法华经》的化城之喻，导师带着众人前往五百由旬外的宝所，但他们行至中途就不想走了。导师就化现一座城池，待大家在其中恢复精力后，再告诉他们：这是暂时栖息地，宝所还在前方。佛陀说法也是同样，他为我们开示人天善法，开示声闻教法，最终是要引导我们成就佛果。
　　
　　“况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？”况且，佛陀在《法华经》中明确指出：“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”所谓的二乘、三乘，乃至无数方便，种种因缘，以及佛陀所说的譬喻言词，所有这些八万四千法门，最终都要导向一佛乘，都是帮助我们体认内在觉性，你为什么不领会呢？
　　
　　“三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。”佛陀说三车只是施设的方便，因为众生当时的根机还没有成熟。说一佛乘才是究竟了义的，因为众生现在的根机已经成熟。所以《法华经》叫做“开权显实”，权者方便，实者真实，指出方便的目的是为了显真实。
　　
　　“只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。”佛陀说《法华经》，是帮助我们去除对方便法门的执著，会归觉性。真正归实之后，我们就知道，所谓实也是假名安立的。哪怕是说一乘，说佛性，凡有言说，都不过是假名安立而已，不必执著。
　　
　　“应知所有珍财尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。”当你能够悟入此中，就会知道，觉性海洋中的无量宝藏都属于你所有，都能为你所用。此时，也不会想着是佛陀，也不会想着是众生，也不必想着如何运用，因为佛和众生已彻底平等。达到这样的境界，才称得上是受持《法华经》。
　　
　　“从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”当你有了这样的领悟后，哪怕是从这一劫到下一劫，在这漫长的岁月中，仿佛手中从来不曾离开过《法华经》。从白天到黑夜，每时每刻，无不是在诵念《法华经》。因为你已体认其中真谛，这个念不是停留在口头，而是时时安住于法华三昧，所以能念念相续，不绝如缕。
　　
　　“达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。”法达听闻六祖开示的甚深法义后，法喜充满，踊跃不已，以偈颂赞叹说：我以前念诵了三千部《法华经》，听到曹溪六祖的开示后，才知道以前所念都是无用功。如果不明白佛陀出世的因缘，不能领会佛的知见，如何能让多生累劫的妄心得以平息？
　　
　　“羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”《法华经》中，以羊车、鹿车、牛车比喻三乘，这些说法代表初善、中善、后善，是佛陀在不同时期，对不同根机众生施设的方便。谁也想不到，在五浊恶世的火宅中，在现前的五蕴色身中，原来早已具备佛的知见，具备成佛的潜力。
　　
　　“师曰：汝今后方可名念经僧也。”六祖说：你能这样理解的话，今后才可称为名符其实的诵经僧。
　　
　　“达从此领玄旨，亦不辍诵经。”法达从六祖的开示中悟到《法华》真谛，之后也没有停止诵经。当然，此时的诵经和原来已经有了本质区别，是心口如一，而非有口无心的。