僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
　　
　　祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
　　
　　曰：“念《法华经》已及三千部。”
　　
　　祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”
　　
　　师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”
　　
　　师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”
　　
　　达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
　　
　　师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
　　
　　达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
　　
　　师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
　　
　　法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
　　
　　佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。
　　
　　吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？”
　　
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　　第三个案例是接引法达，这是一位诵《法华经》达三千部却未曾了义的修行者，六祖是怎么为他开示的呢？
　　
　　“僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。”洪州，今江西南昌。有位名叫法达的僧人，是洪州人。七岁就已出家，经常持诵《法华经》，他前来礼拜六祖时，头不点地。顶礼本该五体投地，即额头、双肘、双膝全部着地，否则是一种不恭敬的表现。
　　
　　“祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”六祖呵斥他说：顶礼而头不至地，还不如不要礼拜。你心中必有自以为是之处，才会如此倨傲，平时主要修行功课是什么呢？
　　
　　“曰：念《法华经》已及三千部。”法达回答说：我念《法华经》已经三千部了。
　　
　　“祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。”六祖说：如果你念到一万部，并能完全领会经中蕴含的义理，而且不觉得自己有什么了不起，没有我相、人相，那就可以和我比肩同行了。换言之，达到这个程度，才能和我的所证相当。
　　
　　“汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰。”你现在的所作所为已经违背修行真义，却不知道自己的过失，还是听我的偈吧。其实，法达的问题在学佛者中是很普遍的。我们经常觉得自己学了多少教理，诵了多少经典，如何用功修行，就以此自傲，反而成为修行的极大障碍。
　　
　　“礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”幢，刻着佛号或经咒的石柱。功，指诵经功德。六祖说：顶礼本来是为了折服石柱一样耸立的我慢，怎么能头不点地。如果有这样的我执我慢，势必会引发不善业。只有不执著自己诵经的功德，才会招感无量无边的福报。
　　
　　“师又曰：汝名什么？曰：法达。”六祖又问说：你叫做什么？回答是：法达。
　　
　　“师曰：汝名法达，何曾达法？”六祖说：你名叫法达，哪里通达法义了？为什么这么说？因为一个通达法义的人，一个把法义落实到心行的人，不可能会有这样的傲慢和执著。
　　
　　“复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。”接着，六祖又为他说了一首偈：你现在名为法达，勤奋地读诵经典，不曾停息（诵三千部《法华经》，平均一天诵一部，也要八年多才能完成，堪称精进）。如果只是停留在口头读诵，不能将经义落实到心行，只是鹦鹉学舌，意义不大。唯有明心见性，证得经中阐述的义理，才能称为菩萨。
　　
　　“汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”现在有这个机缘，所以我为你讲述其中窍诀。如果你能领悟佛陀开示的无言之教，离言说相而诵经，才能口吐莲花，才是真正的读诵《法华》。凡佛所说的一切经典，皆为文字般若，并不是真正的般若，只因它能诠般若之法，故称“般若”。真正的般若是超越一切语言文字的，正如《金刚经》所说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”所以，要透过文字去领悟“无言”的教法。
　　
　　“达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”法达听了六祖所说的偈颂之后，对自己的行为表示忏悔：从今以后，我会以谦下恭敬之心对待一切。进而向六祖请教说：弟子虽然一直在读诵《法华经》，并没有了解其中深意，心中时时生起疑惑。和尚智慧广大，希望您为我简要开显经中义理。
　　
　　“师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”六祖以他的名字“法达”开示说：法达，《法华经》是开示悟入佛的知见，本身是究竟而透彻的，只是你自己不能领悟其中深意。经典本身没有疑惑，可你因为不了解，所以才平添许多疑惑。接着，六祖反问法达说：你读诵《法华经》，知道这是以什么为宗呢？
　　
　　“达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”法达说：学人根性驽钝，从来都是依文诵念，怎么知道《法华经》的宗旨呢？
　　
　　“师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”六祖说：我不识文字，你现在就把《法华经》拿来读诵一遍，我自然会为你解说其中宗旨。
　　
　　“法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！”法达就高声诵经，到《譬喻品》的时候，六祖说：“可以停下。”《譬喻品》为《法华经》第二卷第三品，说火宅等喻。
　　
　　“此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。”六祖为法达开示说：这部经是以诸佛出世的因缘为宗。虽然经中说了三车喻、化城喻等种种比喻，但都是方便说，是为了说明佛陀出世的因缘，并没有超出这一点。那么，佛陀来到世间的因缘和使命究竟是什么？正如《法华经》所说：诸佛世尊只是为了一件大事来到世间——引导众生悟入佛的知见。这个知见，就是《坛经》所说的菩提自性。
　　
　　“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。”世上的人，对外在世界看不清楚，就会执著所谓的长短方圆、美丑好恶。对内在身心也看不清楚，就会执以为空，以为什么都没有。如果能在面对相的时候不执著相，面对空的时候不执著空，超越对有和空的执著，才能悟到内外不迷的觉性。
　　
　　“若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”如果悟到内外不迷的真义，不再陷入迷惑状态，觉性智慧就会随之打开，此为开佛知见。
　　
　　“佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。”佛就是觉悟的意思。《法华经》中，将“开示悟入佛的知见”分为四门，分别是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。开，即开显；示，即指示；悟，即领悟；入，即证入。这是由闻法而思惟、修习、证悟的常规途径。
　　
　　“若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。”如果听闻开示后立刻就能领悟，就能证得佛的知见，使本来具有的菩提自性得以开显。开示不一定都用语言文字，什么是最适合的方式，就可以用什么方式。佛陀一生说法，还有禅宗祖师的种种接引手段，都属于开示范畴。
　　
　　“汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。”你不要错解经意，以为经中说“开示悟入佛的知见”只是佛菩萨的事，和我们这些凡夫没有关系。如果这样理解的话，就是谤经毁佛。
　　
　　“彼既是佛，已具知见，何用更开？”须知，佛陀所说的“开示悟入佛的知见”并不是为佛而说，因为他们已成就佛果，哪里还需要为他们开显？
　　
　　“汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。”我们必须相信，佛的知见就在自己内心。换言之，每个人都具足菩提自性，所谓“但悟此心，直了成佛”。除此之外，再也没有什么其他的佛了。所以，成佛不是塑佛像，不是另外造一个什么出来。佛性是本来具足的，只须直下承担即可。
　　
　　“盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。”只是因为一切众生自己遮蔽内在的自性光明，贪爱六尘境界，因为向外攀缘而形成内在的妄想烦恼，甘愿像牛马一样承受无明驱使。
　　
　　“便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。”因为众生愚痴不化，才使得世尊从定中出，入世说法，以种种比喻，苦口婆心地劝导众生，令他们狂心顿歇，不再向外寻求，这样就能与佛无二无别。此为开显佛的知见。
　　
　　“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。”我也劝导一切众生，在自己的内心，时时开启佛的知见。我们内心有两种力量，一是佛的知见，一是众生知见，关键在于我们选择哪个频道。
　　
　　“世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。”世间的人内心没有正见，因为愚痴造作种种罪业，嘴上虽然说得好听，内心却充满贪嗔、嫉妒、谄曲、我慢等烦恼。因为这些心理，就会不断伤害自己，伤害别人，这是开启众生知见。
　　
　　“若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。”如果能保持正知正见，令智慧常常生起，以此观照内心，止息不良串习，广行利他之事，就是开显佛的知见。
　　
　　“汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。”六祖劝勉说：你们应该念念体认并安住于佛的知见，而不要发展众生知见。当我们开显佛的知见时，当下就能超越对世间的执著，此即出世；当我们开显众生知见时，当下就会陷入对世间的贪著，此为入世。这也是《坛经》开始所说的“正见名出世，邪见名世间”。
　　
　　“汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？”如果你们只会辛辛苦苦地诵读经典，把这个作为功课，执著于诵经的相，却不懂得由此开佛知见，和那种为了爱护尾巴宁愿舍弃性命的牛有什么区别？都是因小失大。