以我小我私人的肤见，当今来讲有两小我私人，一个就是虚云老僧人，他是个开悟的人，这是公认的，他自己固然没有什么著作，但他究竟上修养了许多人，他开悟之后也没有躲着，他修养许多人，以是他对今世释教界的影响是最大的。再来是印顺导师，他有没有开悟，我们不消切磋，重点是他可以或许写出那么多对象，假设他没有必然的见解，他没有步伐写出这么好的对象。虽然，每小我私人可以有本身的观点，但他可以或许这样的做，我们就认为他了不得、不简朴，他肯定有必然的水平，才气够写出那样的对象。以是，他是近代除了虚云老僧人和印光人人之外，影响释教界最深的人。此刻台湾有几个大山头，但真正可以或许影响久远的就是他的著作，那些著作必然可以或许传播下去的，假如将来尚有后人重编《大藏经》，说不定他的资料就会编成论藏。

不是你开悟就没有事了，六祖人人所讲的〔不行沈空守寂；即须广学多闻，〕广学多闻就是「窍门无量誓愿学」。不要误会你开悟之后就有手段度人。我们再谈小乘和大乘人的观念，小乘人就是观照本身的身心，他是以本身为主，他开悟了、本身脱节了；大乘人不是这样，他不单调查本身的身心，他也调查众生，假如他没有恒久调查众生，他怎么度众生？举个例子，并不是说你本日英文很好，就有手段把每小我私人教好，那是你小我私人的学养够，但对门生的水平、特征不相识，你就没有步伐教好他们。一样的原理，此刻法师这么多，讲出来到底有几个学员受益？以是我们本身脱节了，但我们要恒久调查众生，好比嗣魅这小我私人什么根器，有怎么样的天资，有怎么样的习气，你都要懂，这样才气够真正度化他，就是因此才要「窍门无量誓愿学」。再来，这小我私人很喜好凡间法，就必然要用凡间法度他，这小我私人就很喜好老庄，就要用老庄度他，这样讲起来很广，你要好勤学。你除了要有手段调查众生，还要充分本身的手段，以是要「窍门无量誓愿学」，大白这个观念，你才气够世世常行菩萨道。

【识自良心，达诸佛理，】前面不是悟到了吗？为什么这里还这么说？由于从这里开始才叫修道。【和光接物，】这个名词出自老子的《道德经》，「和其光，同其尘。」「和其光」就是你要潜匿光耀，不行以锋芒太露，这个光耀就是伶俐，纵使你开悟了，也不腥傩业「我开悟了！」，让全国人都知道你开悟了，然后报纸上登载出来谁开悟了。当你示意得跟别人纷歧样，人家就越不敢靠近，由于你跟别人差距太大了，别人反而会分开你。我们不是要度众生吗？那就是要走近人群，就是要让众生乐意跟我们在一路，让他们感受到你跟他一样，但一样傍边又有纷歧样的感受。以是，「和其光」就是说要将你的伶俐潜匿起来，原则上是要靠近众生的意思。「同其尘」，我们经常讲尘世，就是指一样平常人，我们就是要跟尘世的众生在一路。前面那句话指的是伶俐，后头就是指跟一样平常人一样，这样你才气够靠近他，他对你的感受才会亲密，这叫〔和光接物〕待人接物就是这么样地泛泛。我们一样平常人那边不服常？会什么就仿佛怕全国人不知道，孔子说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」你为什么要让人家知道你怎么样呢？稀疏！人家不知道你多优越，你就很气愤。你要是真正大白原理，就会越修越泛泛，修到【无我无人，】这才叫修道。就是《金刚经》所讲的「无我相、人相、众生相、寿者相」没有这四相，就是「离统统相」，你就是佛，「离相即佛」就是这样的意思。【直至菩提，】这里叫证道，就是成绩阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛。【真性不易，名脱节知见香。】光是这五个步调，六祖已经汇报你怎么修行。清清晰楚，简朴简要，就是要这样修。