接着，在逆境当中不要求个顺境，在逆境当中去悟它是顺境，这个顺不是顺利的顺，这个顺就是随顺因缘的意思。我们先看凡夫，他的人生一定会遇到陷阱，所以常常会跌倒，跌倒要爬起来，但爬起来之后又遇到障碍，越过障碍之后，还是会遇到麻烦的问题，人生的状态是不可能没有这些问题的。你会因为跌倒就自甘堕落吗？你会因为遇到障碍就选择逃避吗？什么叫修行人？一般人认为的逆境，只是不能够顺我的就叫逆境；修行人就不是这个样子，在逆境当中要领悟那个顺，随顺任何的因缘，不就自在了吗？而不是说他没有这个因缘，这个因缘还是会产生，因为多生累劫以来，我们跟别人难免会有一些恩恩怨怨的因缘，在生命当中时机到了它就会呈现出来。你不要怨天尤人，也不要逃避，不要以暴制暴、冤冤相报，而是：「我明白了这个因缘，我随顺这个因缘，所以在逆境当中我能够悟到这个顺，在顺境当中我也能够悟到这个顺，所以顺境跟逆境原则上是没有那个境的，我只是随顺因缘而已。」随顺因缘，你就是个明理的人，如果你在因缘中分顺、逆，那你是个凡夫。如果「无顺无逆」、「随顺因缘」你达到了，你真的是修行人。你没有这样的知见，无论修任何的法门，终究是自欺欺人的。你懂这个概念，各门各宗各派都是平等的，什么法门都可以成就。六祖大师所说的心，我们不要说得那么抽象，说什么真心跟妄心，日常生活当中你就应该用心，用心领悟你自然就能够领悟到佛道，领悟到真理，你自然就能够开悟啊！如果不这样领悟，在那边呆坐，坐破蒲团也枉然，跟喊破喉咙也枉然意思是一样的。六祖说〔道由心悟〕，即在日常生活中悟。〔岂在坐也〕，非拘泥一种形式。

【经云：「若言如来若坐若卧，是人行邪道。」】〔若坐若卧〕指一种形相形式。你认为佛是这个样子，你就误会佛了。佛真正的意思是无所来无所去，这讲的是本体，本体岂有来跟去。并不是你怎么修来的，而是你要悟到这个道理。但如果你在现象打转，在形式上修，岂能悟道？我们不否认现象，而是我们要从现象当中去领悟，就像我们看到日出日落是现象，看到花开花谢是现象，看到生老病死也是现象，你要从现象当中领悟到究竟真实的法义。生命的本质就是无来无去，所以我常跟同学讲，本来就没有痛苦，本来就没有烦恼，本来就没有生死，再讲得更坦白一点，本来就没有菩提，本来就没有解脱。你说：「明明有啊，为什么没有？」是因为你讲有个烦恼，我才讲个菩提；是因为你说有个生死，我才讲个解脱；是因为你那个样子，佛才这样讲给你听。如果你没有那些事，也不用讲。所以佛讲经说法四十九年，没有一字可说。为什么？有什么好说的呢？天下本无事，庸人自扰之。天下本来就没有事情，为什么你创造了那么多事情？然后才来找答案，才要去寻找解决之道呢？那还不都是你惹来的？如果你是上根利智，你很容易听得懂，否则，你一定要慢慢学慢慢修，到最后也不一定能到。为什么？因为你很容易遇到挫折，如果你对真正的道理不懂，事实上你是很容易退〔道〕的。

【何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；】六祖大师所讲的坐禅并不是盘腿的形式，而是它的内涵。什么叫〔禅〕？禅就是佛性，佛性本来就不生不灭，所以说本来就没有生死。生死涅槃就像一场梦，这也是如来真正要讲的禅。【诸法空寂，是如来清净坐。】这个〔坐〕是表法，就是不动的意思。比如我们说坐着比较稳，不是真的叫你坐。如何才能够不被动摇呢？你为什么被动摇？你就是被境界所动摇。为什么？你认为它是真实的。境界是什么呢？一切有为法，如梦幻泡影。诸法空相，所以讲诸法空寂。你明白了诸法空寂，不就不被动摇了吗？！不就是真正如来所讲的〔坐〕吗？！这里的禅坐，禅讲的就是本体，本来就是不生不灭。〔坐〕讲的是本体的现象，是一种空体。这一段的意思是要你心悟，是你的心在悟，不是盘腿在那边修的。

【究竟无证，岂况坐耶？】薛简问：「京城的禅德叫我们坐禅，他们的坐禅就是一种修行的方法对不对？」六祖大师讲的更彻底，他说：「你透过这种方法想得到什么？」根本没有一个东西可以得，所以说〔究竟无证〕，所以说无一法可得，无一法可证，无智亦无得。我们通常想透过一个方法得到一个目的，他不但破你的方法，也跟你说你没有得到什么。不是让你得到一个本来面目，只不过是恢复本来面目，恢复本来就没有得跟失。比如说，「师父，我很苦，如何离苦得乐？」说「得乐」是骗你的，不用讲「得乐」，离开苦，苦跟乐事实上都会消失。乐是因苦讲，苦是因乐说的，所以离了苦不需要再求乐，破了迷之后不需要再求悟。修行没有那么复杂，你真的不要误会，修行就是知道自己的问题，然后怎么解决。这个问题根本没有问题。「明明就有问题！」这个问题是你创造出来的。「明明就有！」你讲的是现象。「这个现象不好。」你错了，现象就是现象，岂有顺跟逆？岂有苦跟乐？岂有好跟坏？岂有美跟丑？境原无好丑，好丑起于心，难道你不明白吗？你光听课，没有通过心去悟，不可以。你光听课刚开始是对你有帮助的，到最后反而会害了你，因为会增长你的邪见，佛法的专业知识越多，有时候你会越邪。为什么？因为你只是猛读一些知识，跟你现实的人生不相应也不相干，这样是邪见。你开始用你的邪见跟人家辩论，认为这样是学佛，这很危险。就像你刚开始学佛、听法义，你只要听一句你会很高兴，但听到最后会产生疲乏。你摸着良心讲，很多人都走过这一段，这很危险，这是惯性，很多人都活在惯性中。你修到索然无味，所以你的解门错了，你的行门也不对了。为什么？因为你没有用心领悟啊！