【彼说如此，未审和尚以何法诲人？】不知道六祖大师你是用什么方法来教诲学生的呢？【师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；】假设我有个法来教导别人，事实上是骗你们的。哪有一个法？因为诸法空寂。六祖大师讲得很直接。所以很多人不懂，释迦牟尼佛明明讲经说法四十九年，为什么到最后说无一法可说？这个公案很多人看不懂。为什么无一法可说？甚至说假设言如来有所说法，这样教导别人，这个人即是谤法。没有法指的是这个法原则上是诸法空寂。【但且随方解缚，】既然没有法，我们现在为什么在说法？这个法也是假名，假名叫说法。那要怎么样说才对？〔随方解缚〕，这是核心，就是我们所讲的因材施教。一个真正的高手，他所讲的东西不会固定，他是针对你的问题，就像一个外科医生，有的人他的脚是踩到铁钉，有的人手不小心挫伤，有的人在翻书手不小心被纸割伤，治疗方法哪有什么固定？「我因你的病情，因你的心结，因你的障碍给你打开。」这就是六祖的教法，佛的教法就是这样的，但这么教的人很少，你要遇到这样的人也很难。但是这样的人才是佛，这才是佛真正的教法。不要说佛啦，连孔子都这样教。我们每个人所接触的道场不一样，我们每个人所参加的宗教不一样，干嘛在那边争呢？争的人就是不懂，懂的人有什么好争的？只是〔随方解缚〕，你执着什么我破什么。比如说一个很消极的人，你跟他说：「我告诉你，世间是无常的，诸法空相，生不带来死不带去。」他就会继续懒下去。所以消极的人你要跟他说：「人生充满希望，你要好好地做。人活着没有好好地用，生命有什么意义？」但对一个很积极的人，你就要跟他讲：「该做的事情要做，但不是执着。做事情要随缘，凡事要量力而为。」讲法不太一样，也可以逆着讲，消极用积极来破他，他太积极就叫他不要冲太快。另一种教法是顺着讲，喜欢念佛的人，跟他讲：「你这样修就对了，好好念佛。」「师父，我听人家讲没有深入经藏，念佛还是不能够往生到西方极乐世界。」「没有没有，你好好念佛就好。」「师父，我还有很多经典没有看。」「没有关系，念到那边，西方世界图书馆有很多书，你到那边再慢慢看。」只喜欢研究经教的人，你跟他说：「经教很好，只要有正知正见，无论你生到哪里，一定会亲近三宝，闻到佛法，甚至有人因经教而开悟的。好好深入！」这是顺着他，鼓励他。你会不会用了？一个是反方向的讲，一种是顺着讲，这两招你们会用就厉害了。对子女也是一样，你千万不要破他：「只喜欢玩，喜欢打棒球，有什么出息？」你就顺着他：「好好地打，以后变成王建民第二。」不要说：「一天到晚学下棋有什么意义？」你得说：「以后变成林海峰第二。」顺着他，他反而有成就。大部分的人都要顺着教他，只有少部分能够逆着教。顺着教是普通根器，逆着教是大根器，大根器你才要破他。大家不要乱用当头棒喝，你如果给他棒喝，他给你反棒喝。对方根器要很大，他才能够承受得起，一般人不适合，只能够循循善诱。你们读了禅师的公案不可以乱用，第一你自己没有这种程度，第二你身边的人没有那个根器。你读佛经要先看得懂自己，了解自己的程度，还要看得懂别人的程度，两个程度不够，完全不可以破。【假名三昧。】〔三昧〕是正受，就是成就，就是以这样的方式来帮助别人达到一种成就。

【如汝师所说戒定慧，实不可思议；】先赞叹神秀，这样教很了不起。【吾所见戒定慧又别。】但我教的跟你师父教的不一样。【志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？】这就是一般人的概念，以为〔戒定慧〕只有一种，还有不同的吗？今天最大的关键在知见，从世间法的角度来讲，为什么现在的人讲一句口号：「知识经济」？知识经济讲的就是一种思想观念，胜负关键就在于你自己的理念想法，连世间法都这样讲。我换个角度谈佛法的问题，佛法不讲知识，讲的是知见。我们是看知见正确与否？看谁的知见悟得比较深？看谁的知见比较广？谁的知见比较深远？比如说，两个人都念阿弥陀佛，这两个人以后的成就就看他们的知见，假设他们两个都是很认真修行，很认真念佛，知见越好、越深、越高、越开阔的人成就就越高。六祖大师讲的〔戒定慧〕的知见超越神秀所讲的概念。

【师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。】六祖大师在讲法很有自信，他一下子就讲：我是〔接最上乘人〕，这话一般人不敢讲，六祖是敢讲又很肯定。【悟解不同，】每个人见〔解〕不一样，所〔悟〕的深浅也不一样。【见有迟疾。】〔见〕有快跟慢。【汝听吾说与彼同否？】你听听看我跟你的老师讲的到底有没有一样？【吾所说法，不离自性；】你看文字这个样子，事实上没有亲自说法的人，不能够明白这句话。我举个例子，你听我的课，无论听一节还是一百节，无论你听我讲一本经还是十本经，我所讲的概念事实上是一样的，就是不离开这个问题，你能够掌握住这个原则吗？不要因为我讲别部经你就乱了，不要因为我讲别的法门你就乱了。比如说我跟你讲：「好好生活就够了。」等一下跟你讲：「好好念佛就好了。」然后你就乱了。好好生活、好好念佛都不离开〔自性〕，有什么乱的呢？行住坐卧还不是你自己？怎么变还不是一样？哪有说变一下你就乱了？我等一下跟你讲有，等一下跟你讲空，等一下跟你讲空、有不要执着，讲的东西还是不离开自性。为什么说〔不离自性〕？因为一切万法由自性，由心想生。【离体说法，名为相说，】〔体〕就是性，离开自性所说的法都是事〔相〕的、现象的，这叫做心外求法。【自性常迷。】这样当然〔自性常迷〕，你怎么会见性呢？谈法到底如不如法，或到底有没有离开自性呢？如果离开了，你怎样听都是不了义。为什么说世间法和佛法，以现象来讲还是有差别的？因为它不能够讲得很透彻，不能够根本解决问题。比如说，以现象界来看，你要找到一个好人真的很难。你也可以说释迦牟尼佛他也是抛弃妻儿啊，你也可以说孔子休妻离婚啊。说起来真气，按照你的角度去看这个世间，你找不到一个好人。换个角度来讲，这个世界上没有一个坏人，你可能不相信，我为什么这样讲？这个世界上只有一种人，叫做病人，他是病人不是坏人。你以为坏人天生在做坏吗？不是，坏人曾经遇到挫折，他生病了，所以他开始叛逆，开始自暴自弃了，开始不相信别人了，开始攻击别人，开始陷害别人了，因为他曾经受伤。所以不要把坏人当坏人，世间上只有病人没有坏人，你们在座的哪一个不是病人？所以要悲悯，之后可以宽恕别人。但其实你不可以说宽恕别人，就像你到一个村庄，这个村庄得到瘟疫，你不可以只是悲悯他们，觉得他们很可怜，你应该想尽办法去找解药，帮助他们！这样你才是好人。【须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。】这是答案，万法都由〔自性〕而来的。