【师曰：住心观静，是病非禅；】这样反而更增长你的病，反而你不了解禅。【长坐拘身，于理何益？】道在心悟，岂在坐？不是你整天坐在那里，这样对真理有何益处呢？你不见得要坐，像有时候经行散步就有很多好处：第一，你的身体可以变好；第二，可以训练你的耐性；第三，可以让你的心更静；第四，可以让你体会到动静一如。经行就是慢慢地走，也可以思维法义。大家不要以为修行就是坐在那里，或就是拿一本经来念，不一定，但是我们也不反对。也就是说道理懂，你应该怎么做就怎么做；道理不懂，你怎么做都是错。【听吾偈曰：生来坐不卧，】指的是活人，活着的时候一天到晚坐着，该睡觉也不躺。【死去卧不坐；】指的是死人，死掉了，躺在棺材爬不起来，就是指活着的时候执着坐，死的时候执着躺，这叫执着生死一边，这样讲很直接了当。【一具臭骨头，】讲的就是你的身体。【何为立功课？】心可以立功课。身体不是不可以立功课，要借助身体来做很多事情，但假设你心不懂，身体再怎么练也没有用。悟道在心不在身，但是悟到心之后，身就可以建立，心是理，身是事，理事就可以圆融无碍。六祖大师讲这一句话并不是叫你不要照顾你的身体，而是针对志诚所谈的他师父怎么教他，志诚今天之所以不能开悟，就是因为执着这个观念，所以六祖针对志诚来破他的。【志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。】你也不可以讲他在神秀那边九年没有用，假设没有前面九年的功夫，他也没有办法今天一讲就契入本心。〔本心〕就是生命，过去不懂生命，过去在身心、在现象、在事相打转，在所有的佛教修行的仪式打转，所以不能够〔契本心〕。【弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。】虽已经明白本心，但还没有透澈。【师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧，行相如何？与吾说看。】修行不离开〔戒定慧〕，比如我们谈八正道，浓缩就是戒定慧，我们谈六波罗蜜，浓缩也是戒定慧，一切皆没有离开戒定慧，这是修行的三个要素，所以他才会问：「你师父怎么开示戒定慧法呢？他是如何教的？既然你来了，就跟我说说看。」【诚曰：秀大师说：「诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。」】说实在的，这三句话讲的真的很好，你不要小看这三句话，你做得到了，你就会开悟。一般人都只知道「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，但是不懂得把戒定慧套上这三句，今天若不是我们读了《六祖坛经》，我相信你也不会这样套。〔诸恶莫作〕叫〔戒〕，难！我们身口意不断地造业。有的人讲：「修律宗真的能够开悟吗？」能。因为修律的人只要把握住，只要念念观照，不犯错，他的觉性会越来越强。他保护自己，就是爱护自己，也就是持戒清净，这样不是不会开悟。你不要小看律宗，叫你去做你不会。你知道什么叫善什么叫恶吗？你有没有观察你的身口意？能够时时刻刻不造恶吗？好好观察。佛法也不是很抽象，像这个就很具体。但是问题并不是你不懂它，而是你可以做得到吗？这是你要不要做的问题。至于〔自净其意〕就不一定了，你要做也做不来。但叫你不要做坏事你做得来，事实上是你要不要做。〔诸善奉行〕，真正知道什么叫善，就是你所做的事情能够利益别人吗？不要短暂是善，长期看起来是恶。你要知道，自古以来有很多的君王，他们做一些很了不起的事情，表面上是恶，其实是善，或表面上是善，但后来却遗害了很多人。这需要很高的智慧，真正能够去行善是一种智慧。智慧跟慈悲不能够分开，没有智慧的人不能够叫慈悲，能符合慈悲的人才真正有智慧，我没有听过慈悲的人没有智慧。慈是给众生快乐，悲是拔众生的痛苦，没有智慧的人根本做不到！你要给别人快乐，你要有智慧！你要拔除别人的痛苦，你要有智慧！比如说你去生命线张老师接电话，你没有受过训练，就不能够接电话。不然我们现在来灾区做心灵重建，你觉得你要去做人家就会让你做？你是去心灵重建还是心灵破坏？〔自净其意〕，前面两句话做得到，这句话自然就达到。这句话不要讲，多讲无益。