【禅性无住，离住禅寂；】〔禅寂〕就是寂静的状态。【禅性无生，离生禅想。】〔禅想〕，想不想？想哦，你们不要认为学佛不想。〔禅寂〕就是静，〔禅想〕就是动；〔禅寂〕就是体，〔禅想〕就是用，就是体跟用。〔禅〕翻成中文，就是静虑的意思，静就是不想，虑就是想，这两个不二，不可以分开。静的意思就是寂静，这是本体；虑就是思虑，就是用。这是体跟用，体用如如不二，要连在一起。坦白地讲，你打坐坐在那边不想，就是不对。你说：「我坐在那边想。」那也是不对。你说：「如何想跟不想可以不二？」你坐在那边想想看吧，你想得到吗？不想也不对，不想是木头，「我乱想。」那是凡夫，你真的是想一辈子也想不出来。比如说：「师父，念佛算不算执着？」那我问你：「不念佛算不算执着？」也算啊。「为什么一定要拜佛？」那：「为什么一定不拜佛？」到底要怎么做？用你的脑袋，你怎么样也没有办法了解。现在怎么样才能够达到静寂？六祖大师开示的这一段你懂就会了。〔禅性〕就是佛性，也就是禅的本性就是〔无住〕。前面六祖大师说「无住为本」，佛性的状态是无住，是不执着的。〔离住〕，就是说你只要不执着，心不就静了吗？就是〔禅寂〕。重点就是在〔离住〕，就是离开那个执着，也就是《金刚经》所说的「无住生心」。

〔禅性无生〕，佛性本〔无生〕，就是不生不灭。〔离生〕的意思就是离开生灭。离开生灭的心，你反而才能够看得清清楚楚，这叫〔禅想〕。前面那两句就是「无住」，后面这两句就是「生心」；前两句是体，后两句就是用。我说前面后面，是因为文字的关系我才这样说，其实根本没有前没有后，也就是说体跟用不可分。什么是照见？照就是观照，就是用。请问我们现在有没有「寂照」这种功夫？没有，因为我们不是〔离住〕，我们是有住；我们不是〔离生〕，我们是有生。我们现在没有静寂和寂照的功夫，体用也不知道，我们是乱用，把它们混淆在一起。我们心的状态是躁动又不安、充满很多的疑惑。我们的本体就像清净的湖水，我们的作用就像湖水所映照的山川倒影，心清净的人就是这个样子，清清楚楚、明明白白。比如说无为，而无所不为，无念而念，念佛到最后是这样，无住生心……，公式随便你套。再来，注意看，「寂而常照，照而常寂」，你可以带入很多佛学的名相，完全套得通。那些以前听起来似是而非的话，用这个公式来套，就能够一并了解，完全知道它们在说什么。有的人说：「师父，念佛往生极乐世界。人家开悟的跟我们说人生而不生，到底是有没有生呢？」从作用来讲是有生，从本体来讲是无生，那你说有没有生？不要这样问，这样问就是凡夫的问法，这样问就是二分。学佛不能够离开相对，而想要绝对，那是了不可得的。【心如虚空，】离有。【亦无虚空之量。】离空。〔空〕「有」都不执着。你不可以说：「我的心就像虚空。」然后处在那个状态中，这样你会执空，是不对的，所以还要离那个空。这一段事实上已经把六祖大师的心法讲完了，但后面六祖大师还会再讲一段，这两段合起来才最好。【隍闻是说，径来谒师。】智隍禅师已修行很久，听到这段话就被触动了。如果我们不会被触动就是没有修。你就是要修很久，然后这叫临门一脚。我们是连门都找不到，那要踢到哪里去？他听到这样讲，就赶快来拜见六祖大师。

【师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，】就证明他弟子讲的话对。【汝但心如虚空，】你要悟空啦。【不着空见，】小乘人的境界就是只见〔空〕，不见不空。大乘人的境界是既见空，又见不空。小乘人见空，他不度众生了。大乘人亦见不空，所以他度众生。关键就在这里，所以才不会落一边。当你的心体会到空，你也不可以执着空。【应用无碍；】当「空」「有」都不执着，你才可以〔应用无碍〕。【动静无心，】不可以执着〔动〕，也不可以执着〔静〕。〔无心〕就是无碍。【凡圣情忘；】以前认为自己是〔凡〕夫，现在有一点境界了，不要以为自己是〔圣〕者。【能所俱泯，】〔能所〕就是分别，就是我相人相众生相寿者相的对待，这些完全要破除。【性相如如，】跟前面的「体用如如」一样，文字不一样。体就是〔性〕，〔相〕就是作用。〔性〕就是性空，〔相〕就是缘起，缘起性空是不二的。性空是真空，缘起是妙用。性空是不变，缘起是随缘。随缘不变，不变随缘。平等的。【无不定时也。】当你达到这个境界时，你二六时中，时时刻刻，无论是在清净的山中，还是纷纷扰扰的红尘，无论任何时空，你的内心都是定，都是大定，都是自性本定。为何定？因为世间本来一切都是幻化的。你已经明白了，你何来不定呢？说「定」亦是假名啊。曾经有同学问怎么修行，我说你就照这一段这样修，这是六祖大师的心法，这一段讲得比《坐禅品》还清楚。你们今天来听课，或到其他道场，禅七也好佛七也好，止观坐禅也好，拜忏也好，就是这样修。这条路是中道解脱之路。什么叫中道？就是离开空、有，离开动也离开静，离开性也离开相，离开圣也离开凡，离开善也离开恶，离开正也离开邪，离开正邪，正邪俱不用，清净至无余，离开好也离开坏，离开美也离开丑，离开是也离开非…，离开能也离开所，比如说我在观察，这叫能观，被我观察的对象就叫做所观。能观的智慧，所观的境界，叫能所。这样的公式你会用了吗？离开，全部离开，彻底离开。但是，离开，他知道有「空」跟「有」，知道有「善」跟「恶」。离开的意思是不执着，不是不知道。这种叫做大彻大悟。你说：「什么时候是？什么时候不是？」该说是他会说是，该说不是他会说不是，这就是厉害。学佛法，你用你的意识形态想要了解它是了不可得，想用你的聪明才智去分析它也了不可得。离开这个，也离开那个，但是这两个是平等的，没有一个不平等。从今之后无论你处在任何时空，你的内心不就如如不动了吗？修行就是这样修，你要悟就这样悟，悟了之后你要修就是这样修。你如果听不懂，就「诸恶莫作，众善奉行。」为什么有那么多法门？就是听不懂啊，就是这一招没有效，才想别一招来教你。【隍于是大悟，】智隍禅师悟了。【二十年所得心，都无形响。］他过去所学的，不会因为他开悟了就没有用。他过去所学的是他的就是他的，无有〔影响〕，因为六祖大师所教的，并不会影响，并不会否认你的过去。【其夜河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道。」】你看，你会惊天动地吗？不是自己刊报纸说开悟，也不是学生说开悟。学生说老师开悟不准，老师自己说也不准。你看起来会觉得说：「真的假的？我没有听过空中有什么人讲谁开悟。」这一段的意思是感得人天的道贺。事实上这并不是每个人都听得到，有修的人才听得到，心比较净的人才听到。【隍后礼辞，复归河北，开化四众。】得道了，就要去度化众生了，不是回去坐。《坛经》越读体会越深，你要去体悟，读个百遍都嫌少。