禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。

良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说：妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，径来谒师。

师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道。」隍后礼辞，复归河北，开化四众。

【禅者智隍，】他跟六祖是师兄弟。【初参五祖，自谓已得正受，】他在五祖的门下学习，自认已经得法。〔正受〕就是三味，就是他已经不被影响。【庵居长坐积二十年。】所以他就离开五祖弘忍，自己搭个茅棚，每天长时间打坐，他当然是有修。【师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，】他就是有修，所以声名远播。玄策来到河北这个地方，听说有个修行人修得很好，就决定去看看，参访善知识。【造庵问云：汝在此作什么？】一开口就问他：「你在这里做什么？」【隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？】意思是：「你是有心入定还是无心入定？」他不问：「你到底有没有入定？」就像《金刚经》说三心不可得，那你是用什么心？【若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；】〔无心〕，你能够比万物更厉害吗？【若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。】大家都有心，你就是有心才有烦恼，否则怎么会有烦恼？一开始就用双关语来问他。【隍曰：我正入定时，不见有有无之心。】他是勉强回答。问他是有心还是无心，他就说：「我不见有无之心。」故意用这句话避开，但他遇到了高人。【策云：不见有有无之心，即是常定，】当一个人已经〔不见有无之心〕，就代表他二六时中都是如此，这就是〔常定〕。【何有出入？】为什么这么讲？你一开始就跟我讲〔入定〕，我才这样问。【若有出入，即非大定。】那叫出入定，不叫〔大定〕。【隍无对。】本来打坐坐得很好，现在无言以对。

【良久问曰：师嗣谁耶？】他很尴尬，但丑媳妇总要见公婆。思考了很久，就问：「你的老师是谁？」这个问题真的很有问题，应该是问：「仁者，你可否给我开示？」这样就好了。他却问：「你的老师是什么人？」意思是我要找你的老师不找你。第一个是面子问题，第二个真是答不出来。「我功夫练这么久，老师又是五祖弘忍，而且我用功了二十几年，但今天遇到这个云游僧，一问就答不出来。」大家注意，他问：「你的老师是谁？」就证明他并不服气，至少他认为玄策老师的功夫一定是胜过他，就好像我们常讲：「你是跟谁学的？」【策云：我师曹溪六祖。】六祖声名远播，只要是修行人都知道，就像现在修行的都知道虚云老和尚。纵使智隍禅师一天到晚躲在山洞里，他也知道六祖这个人。如果你想追寻什么，事实上你对这方面的资讯就特别敏感。比如你想修道修行，哪几个比较有修行的，你一般会知道。【隍云：六祖以何为禅定？】「六祖是用什么方式教你们禅定呢？」我们不要妄自菲薄，假设你没有很好的因缘福德，你今天要坐下来，好好地听一本经很困难，你要把这本经从头至尾听完更困难。下面是六祖大师的心法。【策云：我师所说：】要简单地把老师的精髓讲出来也不容易，他已经讲出六祖大师怎么教的。【妙湛圆寂，】这四个字讲的就是自性。自性的状态要怎么讲？它是很难形容的，它离开心意识，离开脑袋，离开所有的语言文字，包括你的思想概念都要离开。这对一般人讲是很困难的，因为我们就是活在意识形态当中，我们都是被这个概念所绑住。就像今天早上我看到瑞成书局的主任的小宝宝，他带小孩来听课。那个小孩子一岁之前，跟我和几个同学很亲近、不陌生，我坐在那边，他会坐学步车滑过来，脚拉一拉，衣服扯一扯。这个小孩子越长越大，只是几个月不见而已，他已经不太愿意接近我们了，莫非是现在我们比较没有修？想起来会觉得很可怕，因为知识层面越有概念，就开始产生了很多的分别，只有从一岁到一岁半哦！那你看我们这些人，发苍苍，齿动摇，思想概念就更复杂了。所以，从一个小孩子的变化你就会吓一跳。人的意识形态，当我们在学习，到底是学对还是学错，没有办法分别。所以跟你谈到佛性，事实上是不可以说的，这个〔妙〕就是不可思议，〔湛〕就是清净，〔圆寂〕，我们一般指出家人圆寂。这里的〔圆寂〕是圆满的觉性，自性是圆满的，这个〔寂〕也可以叫做定。这是个简单的形容，大家不需要在文字上去抓着不放，你要知道他想要形容什么意思。这里的〔妙〕就是《妙法莲华经》的妙，〔湛〕就是莲华、莲花，莲花就是清净，出淤泥而不染。《妙法莲华经》就是讲自性的问题。你现在在学习自性的东西，你知道就好，但是你不要用你的意识形态强加解释它，这是没有意义的，这是要自己证悟的。你证悟的只有你知道，那个境界不可说，因为每个人习气业力不一样，所以证悟到的不一定一样。有些人就好像在黑暗当中看到一盏灯，有的人好像看到萤火虫，有的人好像看到一道曙光，那是每个人层次的问题。但他们所看到的不是圆满的佛道，那叫见道，但不是成道，你还没有彻底圆满的见到，就是你没有办法达到〔圆寂〕。大家不要以为你开悟就不用修了，开悟才是修行的开始。你看到一道曙光，但你并没有看到太阳。你看到乌云开了一条缝，阳光洒下，但是你并没有看到太阳。【体用如如。】〔如如〕就是平等，〔体〕跟〔用〕是平等。不要以为〔体〕就是体，〔用〕就是用。你不要以为〔体〕是常，〔用〕是无常，所以不平等。〔体用如如〕，就是体用不二，叫不二法门。我们今天不能开悟，就是因为没有办法悟到平等的空慧，不能够悟到诸法空寂，它是平等的。我们就是活在不平等，所以才有这么多问题，世界上本来没有什么问题。前面这八个字是开场白，讲的就是境界，就是说事实上自性是什么状态的。