怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：甚么物，恁么来。曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说！让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日益玄奥。后往南岳，大阐禅宗。

【怀让禅师，】一个了不起的〔禅师〕。【金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，】慧〔安国师〕，跟六祖是师兄弟，他的老师也是五祖弘忍。前面只知道神秀跟慧能，还不知道慧安国师。【安发之曹溪参叩。】怀让禅师去参访慧〔安国师〕，慧安国师知道他在这里不能悟道，所以就告诉怀让禅师：「应该往曹溪去参访六祖慧能大师。」这就是古大德的肚量跟胸怀，跟现今的人胸怀不太一样。天台智者大师因诵《法华经》而开悟，他开悟得很早，当他开悟之后，皇帝请他到京城去上课。他刚开始上课的时候，人数不多，假设四十个人在听，有二十个人悟道。后来，有四百个人在听，就只有十个悟道。后来有一千人在听，就只有一个悟道，最后他就不讲了。按照现象界的角度，就代表听智者大师讲法的人越来越，从四十到四百到一千，按世俗的讲法是这个法师真会讲，越讲人越多。但对智者大师来讲，内心却很感伤，表面上很多人来听他讲课，但事实上大家越来越迷失了，不是要修行了，所以他又回天台山去隐居。他一生隐居好几次，但还是被请下来，这次他又是隐居。各位，这才是有良心、好的老师。我们一般觉得越多人来听就代表他越厉害。智者大师之所以离开，他感叹之所以有这样的现象，他没有怪众生，是怪自己没有德行，所以才人越多，越少人悟道得法。他觉得自己修得不够，才又隐居回去修。他还是个开悟的人呢！只是说过去的人的肚量跟现在的人是不一样的。我为你好，你只要能够开悟，我就替你高兴。哪有说需要留住弟子或是怎么样，所以不要把学生或信徒当成你的财产或是你的势力。

【让至，礼拜。】怀〔让〕到曹溪〔礼拜〕六祖。【师曰：甚处来？】你从哪里来？【让曰：嵩山。】我从〔嵩山〕来。【师曰：甚么物，恁么来。】就是说你悟到了什么？【曰：说似一物即不中。】为什么？你要用什么方式来形容佛性？根本形容不出来。有人问你悟到什么，你说：「佛曰不可说。」你这样讲没有效。你说：「我也学怀让禅师的说似一物即不中。」你这样说也没有用，你在拾人牙慧，你讲的都是别人的体悟。请问，你悟到什么？你就说「我不知道」就好了。我就讲「不知道」很好用，讲「不知道」要勇敢一点，不卑不亢。我承认我不知道，这样就好。当六祖听到怀让禅师讲这句话，很巧妙，这就是他体悟的东西。你说他没有说，他又有说，你说他有说，他又不执着。【师曰：还可修证否？】继续追问他，意思就是：「已经悟到这样的程度了，你还需要修吗？」【曰：修证即不无，】还要〔修〕。就是不执着空。【污染即不得。】你说修什么，不是菩提自性本来清净吗？清净是你修的吗？就是不执着「有」。你看人家的回答，这就是中道，他悟道了。【师曰：只此不污染，】佛性。【诸佛之所护念；】诸佛告诉我们的也是众生皆有佛性，要善〔护念〕自己佛性的意思。【汝既如是，吾亦如是。】印可他。【西天般若多罗谶，】就是达摩祖师的老师，达摩祖师是西天二十八祖，〔般若多罗〕是西天二十七祖。达摩祖师的老师告诉达摩祖师未来要到中国。甚至预言他未来的法脉当中谁会怎么样。〔谶〕就是预言的意思。预言怀让禅师，【汝足下出一马驹，】六祖跟怀让讲：以后你的门徒会出现像一匹骏〔马〕，就是很有名的〔马〕祖道一禅师。【踏杀天下人，】不是把天下人都杀死，而是把天下人的烦恼都止息，意思是广度众生。就是说：你未来有个徒弟，叫马祖道一，他会广度一切众生，以后你要好好栽培这个人。【应在汝心，不须速说。】这个预测就是在说你，所以你知道就好。六祖这是私底下跟怀让讲的，不是公开讲的，只是后来把它记录下来。就像很多禅师在世的时候不见得会说他证到什么程度，但当他开口说他证到什么程度，一般就圆寂了。这个一定是后来才知道，所以才记录下来的。《六祖坛经》虽然不显示神通，但还是会显示一些未来的事情。【让豁然契会，】大彻大悟。【遂执侍左右一十五载，日益玄奥。】在六祖大师身边十五年。注意一个概念，他虽然已经大彻大悟了，但他跟在六祖大师旁边还是依旧在学习，才叫〔日益玄奥〕，他的领悟修持越来越深，所以为什么说悟后起修！不要说悟了就好。如果这样，你不是执着空吗？【后往南岳，大阐禅宗。】后来称他为〔南岳〕大师。