【凡愚谓之死，】也就是凡夫众生以为涅槃就是〔死〕。【外道执为断。】没有正知正见的人以为涅槃就是永〔断〕，再也不会生了。【诸求二乘人，】指的是声闻缘觉。【目以为无作。】他认为修行到这里就是毕业了。〔无作〕的意思就是他已经涅槃了，然后以为涅槃了就好，也不度众生了。他就停留在：「我已经解脱了！」所以无所作为，也就是他认为一切都是假的，他没有办法生起妙有，也不想利益众生，这不是佛的本怀。比如说老师教一群学生，教完后，学生毕业了，难道毕业之后你就什么都不做吗？毕业之后你要去奉献。你修行到最后开悟了，开悟后就好了吗？不是这样的，你还要去历练。【尽属情所计，】以上，就是凡夫、外道甚至修行开悟的二乘人还是有所执着。【六十二见本。】〔六十二〕简单来讲就是五蕴，就是色受想行识所创造的执着。为什么叫六十二？有个很重要的概念。我们一般都把五蕴当成「我」，所以抓着个人的身心不放。我们一般人的思惟模式有几个陷阱：第一，即色为「我」，认为这个身体就是「我」。第二个陷阱就是智道禅师的陷阱，他认为离开身体之外还有一个「我」，这代表把色身跟法身分开。第三个陷阱，他认为色大「我」小，也就是身体比较大，这个「我」，也就是我们所讲的灵魂躲在身体里面，不然就是认为「我」的生命很大，比色身还大，这个叫做「我」大色小。这四个概念表面上是不一样，事实上它们是一个共同的陷阱，它们没有办法把「色」、「我」认为是一体。五蕴的每一蕴，你个人的身体感受，你的想象、念头、意识形态都会有这样的执着。我们每个人又会掉入过去、现在、未来的陷阱。这个五蕴乘以四就是二十，所以，二十再乘以过去、现在、未来，就是六十，这就叫做六十见，再加上常见和断见所以叫〔六十二见〕。简单来讲就是五蕴，就是对五蕴的执着和不清楚。六祖大师讲这个概念就是我们一般人对生命的形态不清楚，所以各宗各派、各种学说不断在探讨这个问题，很多种概念，创造很多种名词。【妄立虚假名，】也就是我们想象的概念事实上都是你创造出来的，包括五蕴，六十二见，包括你现在所讲的佛法非佛法，一切的名相，都是〔虚假名〕。简单地讲，一切名相真的是代号，是工具，它不过是〔假名〕，透过这样的假名来利益众生。【何为真实义。】你不要再在那边打转，这并不是〔真实义〕。

【唯有过量人，】讲的就是心〔量〕广大的人，大根器的人。【通达无取舍。】他才能够真正对于一切法不〔取〕不〔舍〕。在《六祖坛经》里，常常出现「不取不舍」，这四个字既简单又好用，不复杂又不啰嗦，这四个字就是六祖大师教你怎么修行。这四个字怎么修？第一，你要清楚那个境界。第二，你要清楚你现在的心。比如说现在处在逆境，知道你处在逆境，但是心不被影响；你现在处在顺境，知道处在顺境，但是你的心不被影响；你知道这个人是善，你的心不被影响；你知道这个恶，心不被影响。注意，你们不可以说平等，然后对现象不清楚，这样是会愚痴的。所谓平等的意思是：「我的心不被影响，但是我对现象、是非、善恶了若指掌。」这叫「善能分别诸法相，于第一义而不动。」这是个很重要的观念。很多人学佛，学到最后说：「啊，缘起性空啦，都是假的，都是梦。」有时候这句话你要真懂才能讲，如果是口头禅，讲久了会变愚痴，也就是你对境界不清楚。前面讲到寂照，照就是清清楚楚。所以我才说，哪有说修行人做什么事情很笨？！清楚就不会笨。比如说你做事业，怎么样做才会成功？如果你不这样做，就会失败。任何的法，无论是出世间法还是世间法，都要清楚。再来，就是我们所讲的世间法、出世间法也是假名，是为了鼓励你们来学佛法，便做一个区格，说世间法有怎么样的障碍、怎么样的不究竟，所以你要来学佛法，到最后跟你讲「一切法都是佛法」。但是讲这句话你要讲出所以然，很多的话是对的，但你不见得讲得出来。就像我们昨天讲平等要建立在不平等才是平等，不平等就是：「你清楚现象，所以才知道要怎么样去应对。」这不是理论，是你现在要去实践。比如说，你现在一个人，你清楚你的内心，你不要说：「我心很乱，但说不出来。」你要详细说明：「师父，我现在的内心很孤独，很空虚、无助，我觉得很没有安全感，觉得毫无依靠，我觉得我的内心没有方向、没有目标。」你可以一直观察下去，但是你观察时不要被孤独打败，不要被恐惧恐吓。说起来不简单，内心充满恐惧，但是又不被恐惧所恐吓。「恐惧是我心生的，然后又不被我的恐惧所恐惧。」那是什么境界？你要知道，只要你能够观察得到的现象就叫做境。比如说你坐在我面前，我能够观察你，你就叫境；比如说我观察这张桌子，这张桌子就叫境；我能够观察我的衣服，肉体也叫境；我还能够观察我的念头，我的念头还是叫境，统称都叫境。当你的念头起来，你知道它是什么念，但不被你起的念头所影响，这就叫修行。听起来很清楚，回去做做看。知道它，〔无取舍〕，对好的感觉不要抓着不放，对生起的妄念或概念不要讨厌它逃避它。〔无取舍〕的意思就是接受，彻底地接受，就是如实，如实面对它。一个人能够彻底接受所有的境界，那个人才能够明白什么叫随缘生活。随缘生活不是刻意的，境界怎么样来，他就怎么样来，能够接受，所以叫随缘，这叫心法，就是《坛经》的心法。你抓住这四个字，按照这个心法一直修下去。

【以知五蕴法，】即是色法和心法。【及以蕴中我。】以为身心有个永恒不变的我。【外现众色像，】外境所显现的各种肤色形像。【一一音声相。】以及种种声音。【平等如梦幻，】所有的一切事情没有一件不平等，没有一件是对立的，真实是如此。如果真实你不懂，我就说：「这些都是梦，都不是真的，所以这些是平等的。」这样讲你就容易懂。重点就在这里，你没有深深去明白，去体会到它是梦幻，怎么会平等呢？赞美你跟骂你，怎么会觉得平等？赞美你跟骂你是梦境，自然就平等；逆境跟顺境是梦幻，自然就平等；人家对你好不好是平等；你个人在修行打坐一样，你感觉很好，是梦幻；今天修行修得不太好也是梦幻。我常说修行不是要感觉好，要感觉好躺在床上睡最好，冲三温暖也很好，大家都听你的话，对你毕恭毕敬感觉也很好，这样不能够开启你的智慧，而是你迷失在陷阱中你不知道。在修行的过程当中要记住，要一直修下去，不管沿路风光多么明媚，你也不可以停留在那里看风光。比如说你开车的目的地是垦丁，中间有很多很美的风光，你的车子都不能够停。车子只要停下来的那一刹那，严格讲就是着魔。着魔的意思不是说一只鬼跑出来拦你，只要你一执着，就是魔。所以在修行当中千万不可以停留在任何一点。你在修行当中不会着魔，要有一个概念：「凡所有相皆是虚幻」，无论你修任何法门都一样。有的人怕静坐后会着魔，执着就是魔，不执着哪来的魔？我们一般比较会执着什么？我们对不好的会怕，然后就跳出来；对好的反而会停在那边。「我今天打坐，哗，好舒服啊！」「我今天打坐，时间一下子就过去了！」这些都不是你打坐的重点。这是你的潜意识贪图舒服，所以把这种舒服的感觉当成是你要的。打坐的目的是要让你能够去明白宇宙人生的真相，让你彻彻底底去明白你是谁，这叫「识自本心，见自本性。」《坛经》里面讲得很清楚。【不起凡圣见。】六祖告诉你要有这样的正见。〔凡圣〕这两个字事实上就是叫你不要分别，你把所有的名词代换进去，以此类推，所有对待的概念都是陷阱。