谈修行不行掉入一个陷阱，说：「我想离苦得乐。」你不腥傩业：「我的心很乱。」以是一天到晚想要心很净。什么叫清净？就是：「我不畏惧心乱，我也不贪爱心净。」这才叫做逾越，这才叫作：「我不被好跟坏所影响。」这个才叫做修行。你大白我所讲的话，究竟被骗下就可以好好修行，二十四小时都可以修，由于二十四小时都有人乐意陪你修行，你们要感激他们，由于他们都不必要你付钱，你假如要逃开就熬煎你，对你烦琐。你们都想要逃开窘境，着实你们还要感激它，你们都不知道这个福，这样的修法就是六祖人人教的。〔不知梦幻卖弄，〕就是你没有正见，知道梦幻卖弄就是大乘佛法的真见，就是缘起性空的意思。《金刚经》最后才说「统统有为法，如海市蜃楼，如露亦如电，应作如是观。」就是这个意思。

【枉受循环，】有没有〔循环〕？也是一场梦。你梦到下十八层地狱，梦到下油锅，然后梦到你往生仙人天下，醒了。为什么说心净即佛土净？为什么说那里不是净土？所谓净土的意思不是说谁人处所叫净土，净土是「我的心再也不会被影响了。」当一小我私人没有步伐到达这种地步的时辰，究竟上征象是不绝地影响他的，以是你照旧要往生仙人天下。你要不要都在你啦！你说：「师父，下地狱下油锅也是一样，横竖是一场梦。」我讲的是究竟，可是你可以或许达获得吗？不要说下油锅啦，有人糟践你，你知道是一场梦，这样学就好了。可是我糟践你，你就抓狂了。【以常乐涅槃翻为苦相，】〔常乐涅槃〕就是脱节的意思。这个〔常乐〕怎么表明它都是差池的，〔常乐〕是一个地步，是一个脱节的人他本身亲证的地步，是如人饮水内心稀有，只是用笔墨来示意它叫〔常乐〕我净。可是智道禅师误会《涅槃经》所讲的〔常乐〕我净就是涅槃的意思，他以为涅槃是每小我私人最终要走的一条路—衰亡，以是他以为每小我私人再怎么修，也没有步伐分开它，它就像一个牢笼一样，以是他以为它是苦。【终日驰求。】终日追求。六祖人人讲的实情，我们全部的题目都是由于我们的心起别离。接下来六祖人人要表明《涅槃经》那道偈的意思：【佛愍此故，】佛悲悯众生。众生老是必要人家给一个偏向，就像仙人天下是一个偏向，说你到最后修到「常乐我净」究竟上也是个偏向。否则，你叫他修行，那修行到最后是什么样子，你必然要讲出来。这就是一个指导，用这样的方法来引导众生。【乃示涅槃真乐，】离统统别离看待。佛讲经说法四十九年，到最后要涅槃之前，才讲《涅槃经》，讲一天一夜，这叫示现。离统统别离、看待你才气够契入。【剎那无有生相，剎那无有灭相，】就是不生不灭。可是我们老是以为有生不灭。生灭是看待，只要是看待的名词你应该一并打扫。有的同窗就听不懂，好比说，这毛巾这样丢上去，显着有这个样子，怎么可以说它没有呢？可是我用图表画你就较量轻易懂。假设我这样点点点点，你看起来是征象，但究竟上每一点当下就是空。若是我点一万点，它们自己当下就是空，以是叫做不生不灭，以是叫无生法忍。【更无生灭可灭，】既然刹那没有生相，以是更没有这个征象可以灭。【是则寂灭现前。】当你可以灭到这里的时辰，也就是你的妄心止息啦，真心就现前了。那一刹那，什么叫明心见性，什么叫真心，只有你本身知道，你怎么讲都讲不清。当你彻底贯通到这个样子，是你彻底地止息。止息就是止息你的妄心，也就是别离的心，你别离的心亦是执着、贪图，这些都止息了就叫做寂灭现前。【当现前时，】当你见到了，成为一个开悟的人，你也不行以执着，由于说开悟亦是假。由于你迷的时辰，我汇报你要悟是一个偏向，当你悟的时辰，就说迷跟悟是为众生讲的，你不要抓着那一点不放。【亦无现前之量，】即不行以执着。【乃谓常乐。】六祖人人也没有步伐跟你讲常乐是什么，他只是跟你讲一个名词。一个彻彻底底已经从征象界傍边去体悟到不生不灭的人，他当劣等于，就可以或许悟道。【此乐无有受者，】假设假若有一小我私人在受，他照旧没有开悟，他内涵还抓一个对象不放。【亦无不受者，】但你说没有一小我私人在受，那你就不消修了，那叫断灭，你这样说也差池。以是才会说「佛曰不行说」，这个意思你不要臆测，你只要不执着就好，只要彻底不执着，彻底地放下，天然会知道你是什么人。你没有放下，评论你是什么，自欺欺人。以是才说「迷生齿说，智者心行。」【岂有一体五用之名？】这些都是化名罢了，为了权巧利便讲，题目是你不要乱用。当佛在讲权巧利便，你不要以为是真实，就仿佛你借助一条船过河，可是那条船不是目标地。佛讲的名词，或是六祖所讲的体性、法性、法相这些名词首要是帮你悟道罢了，你不要抓谁人观念不放。【况且更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。】假如你大白这样的观念，还要起一个所谓的涅槃，所谓的涅槃就是所谓的存亡，所谓的存亡绑着一小我私人。你这样讲就离间了佛法。