【若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。】讲得很清楚，其他的过程都是为了让你达到这个目的。你要明白这个目的，不要迷失在过程中，更不要在迷失过程当中互相诽谤。就像你学佛是要去除你的妄想，哪知道你越学妄想越多；学佛是要去除你的执着，哪知道你越修越执着，这样不是本末倒置吗？但如果你自己没有察觉，真的是没有办法救你。方便是对，但是很多人就会停留在那边，不愿意前进。我没有说错，比如说我们现在来开方便法门，每次上《六祖坛经》之前，我们全班先来跳个土风舞，之后再吃个点心，中午再睡个午觉，最后再来讲《六祖坛经》，这样说不定可以吸引不少人来，结果大家都想跳土风舞。叫你听经原则上还可以，因为听经也是欲望，满足你求知识的欲望，修行就是要离开你的欲望，你的内心做不到。比如说，今天的课我从九点半讲到下午三点半，大家几乎都不会累。但我说：「我们下个月从九点半念一句阿弥陀佛到下午三点半。」全班三分之二的人都没有办法，会退席，要不就念得不情不愿，要不就想：「这样念有效吗？」做这样的试验你就知道你的内在没有办法。你现在听课听一整天算修行，念佛念一整天也算修行，大部分的人都会选择听课，因为他有满足感，这就是陷阱。这样的陷阱你可以逃避吗？你可以欺骗别人吗？你不得不承认。没有来听课的人，甘愿自己看佛书，看一辈子，说是修行，这样的人很多。但是这样是修行吗？昨天同学问：「师父，你说的我都听懂，但是遇到境界我都没有办法。」我说：「很简单，因为你没有修行。」信解行证，就好像一间房子的四只柱子。假设你说你信佛法，假设你很喜欢读经典喜欢听法师讲经，很想了解，但是你都不去行，所以你才不会证，这个不能骗人。你也可以讲：「读经典是修行。」我没有否认读经典是修行，我只是说四只柱子每一只都要稳固，我没有说前面那只柱子不是柱子，如果四只柱子有一只不稳固，房子就会坍塌。所以你遇到境界被境转，你们不用难过，这真的是符合真理，你们没有修，当然就被境界转。你不要被境转就叫修行。什么叫被境转？就是：「这个境我不喜欢，这个境会让我内心烦躁不安、痛苦、瞋恨，我不愿意。」这叫被境转。一样的道理，现在叫你回家自己修行，修下去内在这种感觉就出来，就烦。但你的内心烦，你就逃避。比如说静坐，前十五分钟还不错，过了十五分钟再补个眠，睡完觉起来再坐三十分钟还不错，有一种宁静。坐到五十分钟，腿很酸，心很烦，今天用功够了，准备起来。我说：「不要起来。」能静不是功夫，这会儿起烦恼，再坐下去才是功夫。你不要逃避你内在的烦躁，你遇到境界就逃避，境界本身没有问题，是你的内在没有办法承受，你在逃避。你不是要修行吗？「心越烦我越用功，心越乱我越用功，心越气我越用功。」这样修行，功夫就很好。百发百中。「师父，修行这么辛苦。」当然，因为你的内在会抗衡嘛，苦就苦在这里。修行就是如何把自己安住，如何去降伏自己的心，离开这个问题你就不是修行人，离开这个问题你去做好事你是好人。如果你不相信，你叫人家去做义工，做几天，他可能很欢喜，为什么？左边叫他菩萨，右边说钦佩你。做了，人家给你鼓掌，回到家说：「我今天行了菩萨道。」自己很高兴。叫你静坐一个小时你就抓狂啦，没有人和你说话，没有人赞美你，没有人和你聊天，没有人给你鼓掌，没有人拿东西给你吃，没有人给你肯定。但是，你如果不会修行，就去做好事，我只能够这样跟你讲。当你在做好事，你的内心也在打妄想，你有察觉到你的内在吗？很多人在肯定你，你才做得下去，你还不是活在别人的掌声当中？你的内心世界早就被人家看穿了。但是，别人把你看穿，你会瞋恨对方，我还是劝你看穿你自己。我看穿你，讲出来，你不一定会感谢我。你要自己看穿你自己，不要再逃避了，要面对！