【尼乃执卷问字，师曰：字即不识。义即请问。】无尽藏比丘尼问六祖大师字，按理应该不是问这个字怎么念，而是问这个字是什么意思。【尼曰：字尚不识，曷能会义？】意思就是说：「如果连这个字都不懂，串连起来整个句子你怎么会懂呢？」这个叫做脑袋的概念。【师曰：诸佛妙理，非关文字。】这八个字非常有名。我先用一句话来谈：「达摩西来一字无，全凭心意用功夫。」文字和语言就是心的展现，但是我们看到别人的展现，却不明白他的心意。父母亲明明对孩子好，这是父母亲的展现，但是孩子却不明白父母亲的心意。同理可证，我们读了佛经，却不明白佛的心意。人跟人之间，平常在讲话，但是又有多少人能够明白你的心意呢？！常常会造成说者无心，听者有意，这个意是会错意。讲话会会错意，你看书也会会错意，尤其你看佛经，更容易会错意，尤其佛经里讲的空，或非有非无，非色非空，非常非无常，这样的概念很多人被绕得头晕脑涨，不知道它到底想要表现什么。假设你有机会看到《大般若经》，它常常用这样的文字，几乎整章都这样写，非什么非什么非什么，一百多个非什么。你一句句解释也可以明白一个概念。请问，我们对一件事情可以举多少个例子？假设我要讲的话，我可以一直讲下去，哪怕一万个，或更多。但是，现在你不要执着我在举什么例子，而是你要明白我想要告诉你什么。我说《大般若经》常常用「非」字是什么意思，它只不过是叫你不要执着。但是它透过各种角度来跟你说右边不要执着，左边不要执着；前面不要执着，后面不要执着；里面不要执着，外面不要执着；现在不要执着，过去不要执着，未来不要执着，连不执着也不要执着，连成佛也不要执着…。现在讲完了，并不代表你听懂了，「连成佛也不要执着，那干嘛成佛？」你讲成佛也是执着，那么你不想成佛也是执着。比如你跟别人讲：「你为什么要执着吃辣的呢？」人家可以跟你说：「你为什么执着不吃辣的呢？」这就是你不明白佛的意思。

现在六祖大师所讲的意思是：「无尽藏比丘尼的认知是只要对这个字不懂，对串连起来的句子的意思一定不懂，但并不是这个样子。」就像六祖大师可以反问无尽藏比丘尼一句话：「字你不是懂吗，那串连起来整本怎么不懂？」一样的道理，你现在去瑞成书局随便买一本佛经，每个字都看懂，连起来都不懂。奇怪！那到底是出了什么问题呢？〔诸佛妙理〕讲的是本体，但是本体没有离开现象，现象没有离开作用，现象、作用跟本体这三个事实上都要去了解，缺一不可。有的人看到六祖大师讲这一句话，他学禅果然就不看经典，这样解释一定是错的。六祖大师的意思是说执着文字一定不明白妙理，但是〔诸佛妙理〕虽然〔非关文字〕，但是离不开文字，〔文字〕也没有碍到〔诸佛妙理〕。你要知道一句话：「缘起不碍性空。」缘起就是现象，性空就是本体。「性空不碍缘起」，本体的空不会障碍到缘起的作用，这才叫不二。

【尼惊异之，】六祖大师这样回答，让无尽藏比丘尼吓一跳，我们一般人遇到无尽藏比丘尼这样问一定是哑口无言，答不出来。你要知道，禅师有时候回答你问题，比如说，有人问禅师说：「什么叫道？」禅师回答说：「现在外面的布一块卖多少钱？」表面上文不对题，事实上已经回答了：道就是日常生活。「外面的布一块卖多少钱」，这叫日常生活，禅师用这样的方式来回答，内行人一听就吓一跳。重点是：「我已经懂了，所以我知道我应该做什么。」悟，有时候是不需要讲出来的，讲出来就会变成语言文字。你们在禅宗常常听到一句话：「言语道断」。这是什么意思？如果让你用语言讲得出来的，并不是本体，如果让你用思考能够想出来的，也不是本体，这就是佛经常讲的「不可思议」。思是脑袋，议是语言的议论，如果你能够明白这样的概念，就能够明白「诸佛妙理，无关文字」。无尽藏比丘尼一定有程度，她一听六祖这样讲，就觉得这个人太了不起，这个人谈的东西已经离开了语言文字。有时候，我们在对话要旗鼓相当，否则就牛头不对马嘴。有时候你不要讲太深，别人程度不怎么样，你就讲浅一点，不然一定会变成笑话。所以我才劝你稍微正常一点，除非是要切入，也就是大刀举起来的那一刹那。如果别人对你很客气，你不用高兴，就代表你没有什么程度，所以别人才不敢拿出他的杀手锏。同理可证，经得起的，一刀就开悟。