善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：

　　迷人修福不修道   只言修福便是道

　　布施供养福无边   心中三恶元来造

　　拟将修福欲灭罪   后世得福罪还在

　　但向心中除罪缘   各自性中真忏悔

　　忽悟大乘真忏悔   除邪行正即无罪

　　学道常于自性观   即与诸佛同一类

　　吾祖唯传此顿法   普愿见性同一体

　　若欲当来觅法身   离诸法相心中洗

　　努力自见莫悠悠   后念忽绝一世休

　　若悟大乘得见性   虔恭合掌至心求       

师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

【善知识！从法身思量，即是化身佛；】成为什么你自己决定。你到底想要成为什么？你想要成为凡夫还是圣贤？想成为毒龙还是菩萨？一样的道理，你这一辈子能不能开悟也是你自己决定，你会不会往生极乐世界也不要问人家。学佛要清楚到这么清楚，而不是说：「师父，你看我能不能往生极乐世界？」我哪里知道！【念念自性自见，即是报身佛。】念念回归空性，这样不是很轻松吗？就是《金刚经》的「应无所住而生其心。」【自悟自修自性功德，】三个过程，悟后起修，自悟排在前面，透过修行，才能够真正的见性。真正见性之后，功德在法身中，所以六祖说见性是功，平等是德，才叫自性功德。一个君子有仁德，一个开悟的人具备三德，法身德，般若德，解脱德，这样，我们佛性的三德自然才能够显现。【是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。】我们不要〔归依〕有生有灭，要回归不生不灭。

【吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。】我们的罪不知道累积多深！我们多生累劫的习气，又何能在此生把它消除呢？如果你按照这样的角度来想，绝大部分人都会放弃。六祖曾经讲过，一灯能除千年暗，你只要提起这句话，一个深山古洞假设一千年都没有灯光，只要灯光一打亮，黑暗顿时就消失。你有没有领悟这句话，产生一种顿悟的感觉？你此生就有无限的希望，并不是你黑暗一千年，你就要透过一千年才能消除这样的黑暗。六祖大师不但是个开悟见性的人，也是个大彻大悟，几乎等同佛境界的人，而且他讲话一定承担，一定负责任。他说〔言下〕就让大家累劫的罪消失，你相信吗？你会讲：「真的这个样子吗？」这代表第一你对法义不深入，第二你也没有信。刚才已经把理论讲得很清楚，假设现在有个山寨，有个山大王，他下面有一千位小兵，如果按照你的模式，要把每个小兵一一绑起来，一一把他们降伏，再来抓那个王，时间就要很久。你何不擒贼先擒王呢？这个概念实际上是很容易理解的，但是很多人在修行时偏偏不懂这种道理，那些小兵他要一个一个地抓，那要抓到什么时候？比如你脾气不好，你的脾气就要改好啦；比如说你有嫉妒心，你的嫉妒心就要消失啦；比如说你吝啬啦，你就不要那么吝啬啦；比如说你上课总爱翘二郎腿，你就不要翘二郎腿啦，你修行这么修当然是很久。我们做事情常常讲要有效率，修行也是这个样子，这并不是投机取巧，他也是要老实修行，只是要早一点知道怎么修，怎么契入。但是不会修的人，修越久就越容易退道。比如你去爬一座山，爬了很久还没到，你是很容易掉头回来的，除非你确信前面还有多远。假设它有指标或标公里数，你还清楚，但那种没有标的山，你爬起来相当地不踏实，因为你是外行，你不明白它的尽头在哪里。你读了《六祖坛经》，假设你相信六祖大师所讲的道理，他告诉你应该怎么做，他讲得很清楚，你不应该再怀疑。

【颂曰：】很清楚跟你谈一个概念，你们在修行，首先要把它弄清楚，不然你会很累。这句话我讲我负责：「修行嘛，修心不修性。」请你看这一段，这句话是六祖大师在《六祖坛经》开宗明义讲的话，「菩提自性，本来清净。」这八个字讲的就是自性，自性本来是清净的，不需要你修，「但用此心，直了成佛。」迷悟的关键在心，不是自性的问题。有很多人修行修得很久了，没有抓到关键。坦白地讲，心清净，你就见到清净的本性了，心只要完全没有障碍的那一刹那，就是见到本性了，这一句话是六祖开宗明义讲的。坦白说，我也可以两个小时把《六祖坛经》讲完，也就是针对核心，知道六祖大师到底在讲什么。现在六祖大师这个《无相颂》都谈心，自性不用你谈。人家问我：「见性是什么情形？」我说：「这么问是没有意义的，你见性那天就知道了。你应该去思考如何见性。」如何见性一般人就误会了，以为就要从性上去修。为什么要从心修不从性修呢？这个心是用，这个性是体。体无形无相，所以你不知道。心虽然无形无相，但是你可以感觉，很清楚，比如你感觉你的心很烦燥、很愤怒、很恐惧，这是很清楚的，所以每个人都有烦恼，烦恼就是心。有智慧的人不会从无形无相下手，他必然从有形有相切入，因为你可以明白你的心，所以六祖大师叫你从心。《无相颂》里有几个关键字：「心中三恶」，我们心中有贪、瞋、痴，也就是一切烦恼的根源和总称。就是因为这样，才障碍我们见到清净的本性。「心中除」，除罪。既然你的心有贪、瞋、痴，所以是你的心在造罪，所以得从心中除。「心中洗」，前面是除罪，这里是离迷。众生执着就是迷，不执着就是离开迷，所以心中洗，就是要去洗涤你心中的执着。你现在可以对照了吗？一个是除罪，一个是离迷。「至心求」，至心就是一心的意思。你今天假设要真正的清净，要变成一个真正的智者，或一个明心见性的人，或要悟道，或要解脱生死，或从今之后要随缘自在，六祖大师说跟你讲「一心」，要从心下手，修行目标就是这么明确，就像射箭的人，靶心是很清楚的，就是一直射，直到射中为止，那一刹那就叫见性。你的箭不要乱射，修行虽然有八万四千法门，我看很多人都乱修，就是东学西学，或今天想学这个，明天又想学其他的。你怎么去射那个箭？我让你划关键字，就是提纲契领，把六祖大师讲的道理贯穿。