顿渐品第八
　　
　　六祖人人瑰宝坛经时机品第八之一　北宗志诚问法　师说戒定慧义(一)
　　
　　[经文]
　　
　　时，祖师居曹溪宝林；神秀人人在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
　　
　　师谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　谁人时辰，六祖人人栖身在曹溪的宝林寺，神秀人人栖身在荊南的玉泉寺。其时两宗的弘化都很昌盛，大家都称“南能北秀”，以是就有了“南顿北渐”二宗的分別，而一样平常学者都不相识两宗的宗趣。
　　
　　六祖对公共说：佛法原来都是统一个宗旨，只是人有南北的分別；佛法原来也只有一种，只因众生的根机而有见性迟速的差异。什么叫作顿或渐呢？佛法并沒有所谓顿渐，而是由于人的根机有利钝，以是才有所谓顿渐。
　　
　　[星云人人题目讲授]
　　
　　南宗的禅与北宗的禅有何差异？
　　
　　禅宗自西天二十八祖达摩东渡来华，衣钵传法，历经慧可、僧灿、道信、弘忍；弘忍门下又分南宗与北宗。
　　
　　南宗以六祖惠能人人为中心，北宗以神秀人人做代表。南宗、北宗一贯纷争，犹如骨肉相残，由于互相对付修行的要领，认知不尽沟通。惠能人人以为心性本净，原来是佛，识心见性，即可顿悟成佛；神秀则以为佛性大家本具，但为客尘所覆，故须透过期时修习，拂尘除垢，才气成佛。南宗的禅重在顿悟，北宗的禅主张渐修，以是有“南顿北渐”的说法。因此，谈到南宗的禅与北宗的禅有何差异，着实是要相识顿悟的分別毕竟在那边？毕竟有什么差异？
　　
　　现实上，“法本一宗，人有南北”，人有南边人、北方人，可是，法沒有南边的法、北方的法。
　　
　　“法即一种，见有迟疾。”可是，众生在修行的次第上，有快有慢。因此，云端佛学，佛法原来沒有顿渐之別，只是众生的根机有钝有利，以是说“人有南北，法本一宗；人有利钝，法无顿渐。”
　　
　　六祖人人行于南边，驻锡在曹溪的宝林寺，神秀人人住在北地的荊南玉泉寺，其时人称“南能北秀”。南宗、北宗原来可以各自发扬光大，我们也不必为他们分南、北二宗，可是在修行方面，惠能人人以顿悟为宗风，神秀人人以渐悟为入门，以是有“南顿北渐”之別。
　　
　　[经文]
　　
　　然秀之徒众，每每讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智⑴，Ⅲ深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂枉然哉！吾恨不能远去亲密，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　然而神秀人人的门徒经常耻笑南宗六祖：一个字也不熟悉，能有什么可以取的优点呢？
　　
　　神秀人人听了这话往后就说：他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。況且我的先生五祖亲身把衣法教授给他，莫非是凭空教授的？我只恨本身不能远道前往亲密他，在这里枉受国度对我的恩宠，你们不要滯留在这里，可以到曹溪去参访，请他为你们印证！
　　
　　[经文]
　　
　　一日，命门人志诚曰：汝智慧多智，可为吾到曹溪听法；如有所闻，精心记住，还为吾说。
　　
　　志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
　　
　　时，祖师告众曰：今有盗法之人，隐藏此会。
　　
　　志诚即出星期，具陈其事。
　　
　　师曰：汝从玉泉来，应是细作⑵。
　　
　　对曰：不是！
　　
　　师曰：何得不是？
　　
　　对曰：未说等于，说了不是。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　无师之智　无师而独悟的伶俐，如佛所证得的伶俐，非由师教或外力而得；又如缘觉(独觉)圣者，观诸法人缘生灭，不待师教而证成觉智。
　　
　　⑵　细作　特工、侦探。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　有一天，神秀人人呼吁门人志诚说：你资质聪颖而富才智，可以替我到曹溪去听法；假若有所听闻，要好好记住，返来汇报我。
　　
　　志诚奉了神秀人人的义务到曹溪去，跟从公共一路向六祖参礼请益，但并未声名本身是从什么处所来。当时辰，六祖就汇报公共说：本日有想漆黑盜法的人潛伏在这个法会之中。
　　
　　志诚一听，马上从公共中出来，向六祖顶礼，具体声名本身前来求法的原由。六祖说：你从玉泉寺来，应该算是特工。
　　
　　志诚说：不是。
　　
　　六祖说：为什么不是呢？
　　
　　志诚说：沒有声名来意早年可以说是，既然声名白就不是。
　　
　　[经文]
　　
　　师曰：汝师若为示众？
　　
　　对曰：常指诲公共，住心观净⑴，长坐不则。
　　
　　师曰：住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？
　　
　　听吾偈曰：
　　
　　生来坐不则，死去则不坐，元是臭骨头，作甚建功过。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　住心观静　收摄一己之心，使之镇鎮定，成为无念的状态。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说：你的先生奈何开示公共呢？
　　
　　志诚说：家师常常辅导公共要住心一处，使成无念状态，要常习净坐而不倒卧。
　　
　　六祖说：住心观净，是一种病而不是禅。持久净坐枉然拘缚自身，对贯通佛理又有什么益处呢？
　　
　　听我说偈：
　　
　　活着时常坐而不卧，死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头，何曾立过什么好事？
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　因何要说志诚禅师是盜法之人？
　　
　　志诚禅师原来是神秀人人的学生，奉神秀人人之命，到曹溪惠能人人的座下，随众参请，不言来处」
　　
　　被六祖惠能人人发明他是从神秀那边来的特工，是来偷听盜法的，因此，六祖惠能人人就问志诚禅师：你是从那边来的？你是来做什么的呢？志诚禅师照实答复。
　　
　　着实，在释教里，并不光是志诚禅师盜法，像已往韩国有一位圆测人人，他很喜好玄奘人人的说法。有一次，合法玄奘人人把本身证悟的唯识论教授给他的自得门徒窥基法师时，圆测就在旁边听讲，被玄奘人人知道了，说他是盜法。此刻有许多的传授、先生上师，并不喜好有人旁听，由于，旁听总不认真任，侵扰了教学的空气。许多的学者专家，学有特长，他但愿把本身的所学所长，传给本身所相信的人。假如佛法所传非人，有的时辰被拿去矫饰，以此作为贪求名闻利养的本领。有的人乃至把別人所证悟的佛法窃为己有，以为是本身的创作。这种气象，不单已往产生过，此刻也尚有。
　　
　　六祖惠能人人就再问志诚禅师：你的先生神秀上人，泛泛都教你们什么窍门呢？尚有些什么原理呢？
　　
　　志诚禅师说：我的先生教我们住心观净，长坐不卧。
　　
　　六祖惠能人人一听，不禁有所感，就说：假如光是住心观净，光是长坐拘身的话，这个沒有活用。
　　
　　着实，能做到住心观净，长坐不卧，这已很可贵了。可是，以六祖人人的地步来说，活用的禅不是这样，以是，他不禁很慨叹的说了一首偈语：
　　
　　生来坐不卧，死去卧不坐，
　　
　　元是臭骨头，作甚立作业？
　　
　　六祖惠能人人发明志诚禅师盜法往后，给他一些启发，志诚禅师叹为罕有，惊叹六祖惠能人人的窍门高大、玄妙。因此，其后就在惠能人人的门下，心甘甘心地为六祖人人做侍者。
　　
　　神秀人人常常派人到惠能人人那边去，而这很多学生们其后也能在惠能人人座下参学有得，有所施展，不负神秀人人的心愿。
　　
　　说到志诚禅师盜法的问題，岂可是盜法？在神秀人人的座下，已往尚有人想尽各种要领盜衣。由于，六祖惠能人人是因为衣钵相传，以是成为禅宗的正统，神秀人人沒有获得衣钵，暗示他沒有得法。因此，学生们想尽各种的要领要来盜衣。以致六祖人人圆寂往后，更有一位来自韩国的金大悲，想要偷盜六祖人人的尸体到韩国扶养，可见六祖人人德望之高。