六祖人人瑰宝坛经时机品第七之一十二　答某僧　破卧轮妄见⑴
　　
　　[经文]
　　
　　有僧举卧轮禅师偈云：
　　
　　卧轮有技巧，能断百头脑，对境心不起，菩提日日长。
　　
　　师闻之曰：
　　
　　此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。
　　
　　因示一偈曰：
　　
　　惠能没技巧，不绝百头脑，对境心数起，菩提作么长。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　破卧轮妄见　卧轮作的偈，句句都与菩提天性相违反。第一句是妄有，第二句是称妄能，第三句是守顽空，第四句是增上慢。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　有一个和尚举述则轮禅师所作的一首偈：
　　
　　卧轮有一个伎倆，能隔离千般头脑，对外境心不攀登，菩提心日日增添。
　　
　　六祖听了，就对他说：这首偈语还沒有见到本身的心性，假如依照这首偈去修行，反而会受到约束。
　　
　　因此，六祖为他说了一首偈语：
　　
　　惠能沒有什么伎倆，不消隔离千般头脑，
　　
　　对境时心不绝生起，菩提心作么增添呢？
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　对卧轮禅师的偈语提出评议，这件工作有什么特別的寄义？
　　
　　卧轮有技巧，能断百头脑，对境心不起，菩提日日长。
　　
　　这一首偈语是说，卧轮禅师的禅法很高超，他能把各类贪图、分別断除，看待凡间上的森罗万象，好或欠好，人我长短等统统地步，都能不起心动念，以是菩提、正觉就仿佛天上的太阳那么光亮，像时刻永恆无尽，布满无穷的将来。
　　
　　可是，六祖人人听到这一首偈语往后，并不觉得然。由于，惠能人人的道，并不是叫人每天只是不动念、不事变。六祖惠能人人是主张“佛法活着间，不离凡间觉；离世求菩提，如同觅兔角”。
　　
　　你在糊口里修行，所谓舂米、推磨、打柴、挑水，这都是修行，都是学道，何须必然要对境心不起，才气菩提日日长呢？在事变内里修行，不是更能见出真韶光吗？所谓“但自无心于万物，何妨万物假环绕”？只要我们心不在万物上谋略，万物环绕我们，也不必怕呀！
　　
　　维摩居士虽处居家，不着三界，示有老婆，常修梵行。你觉得分开了糊口，分开了凡间，尚有其它一个菩提可证吗？
　　
　　张拙有一首偈语也说得很好：
　　
　　光亮寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全浮现，六根才动被云遮。
　　
　　所谓：
　　
　　我心如灯笼，焚烧內外红，云端佛学，由外可比內，明朝日出东。
　　
　　六祖惠能人人听到卧轮禅师这首偈语往后，他说：此偈未明心地，过分抽象，过分悲观，假如你们依照这首偈语来修行，那只是一种约束、停滯。
　　
　　六祖说：我这里也有一首偈语，在泛泛日用之间自有妙处。这一首偈语说：
　　
　　惠能沒技巧，不绝百头脑，对境心数起，菩提作么长？
　　
　　曾经，庞蕴居士问马祖道一禅师一个问題，他说：河里的水也沒有精，也沒有怪，然则这水却能乘万吨的舟船，此理怎样？
　　
　　马祖答复得很妙，他说：我这里也无水，也无舟船，你说什么精怪呢？
　　
　　意思是说，你为什么都要用看待法来悟禅呢？禅是逾越看待的。迷悟之间不是禅，迷悟之外才有禅。诸法从原来，常自寂灭相。你觉得是动不是禅，净就是禅吗？静也不是禅。所谓“言下忘言一时了，梦中说梦两重虛”。
　　
　　我们在言下忘言，随处无踪迹，随遣随了，只有大大的放下，才气大大的自在。