六祖人人瑰宝坛经时机品第七之一十一　授记方辩永为人天福田
　　
　　[经文]
　　
　　一僧问师曰：黄梅意旨，什么人得？
　　
　　师云：会佛法人得。
　　
　　僧云：僧人还得否？
　　
　　师云：我不会佛法⑴。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　我不会佛法　六祖在这里说的不是反语，也不是自谦的话。《心经》说：“无智亦无得”。自心清净，原来无一物，有可得？统统法相，皆是虚妄，求不行得；无上道，无住无相，求不行得；已立人法二无我，见诸法空相，虚空无相，求不行得；以是说“无智亦无得”。那位和尚问六祖获得佛法没有，由于佛法求不行得，以是六祖答复说“我不会佛法”。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　有一个和尚叨教六祖人人说：黄梅五祖的佛法意旨，到底是什么人得着？
　　
　　六祖说：会佛法的人得着。
　　
　　僧又问：僧人可曾获得？
　　
　　六祖说：我不会佛法。
　　
　　[经文]
　　
　　师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气回旋；师振锡卓地，泉应手而出，积觉得池，乃跪膝浣衣石上。
　　
　　忽有一僧来星期，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩人人，嘱方辩速往唐土，吾传大伽叶处死眼藏⑴及僧伽梨⑵，见传六代于韶州曹溪，汝去企盼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　大迦叶处死眼藏　据《大梵天王问佛决疑经》说：“释迦牟尼以处死眼藏传付给他的大学生大迦叶。”处死眼藏是心印，无形无相。禅宗代代相传，都是心传正觉，这就是心印。
　　
　　⑵　僧伽梨　僧伽梨是梵文音译，等于法衣。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　有一天，六祖想要洗滌五祖所教授的法衣，却找不到好泉水，因此就到寺后五里远的处所，看到该处山林繁茂，瑞气回旋，六祖于是振动锡杖卓立该地，泉水当即应手涌出，积累成为一个水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。
　　
　　突然有一僧前来顶礼跪拜，说：我方辩，是西蜀处所的人。我从很远的处所来，但愿能看到祖师传来的衣钵。
　　
　　[经文]
　　
　　师乃出示，次问：上人攻何奇迹？
　　
　　曰：善塑。
　　
　　师正色曰：汝试塑看。
　　
　　辩罔措。过数日，塑就实情，可高七寸，曲尽其妙。
　　
　　师笑曰：汝善塑性，不解佛性。
　　
　　师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田⑴；师乃以衣酬之。
　　
　　辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　永为人天福田　佛家有六道循环之说。按人们底细外想的几多，把凡间分为天道、人性、修罗道、牲畜道、饿鬼道、地狱道。《楞严经》说：内神色欲引起心理变革，湿重下沉；外想渴求引起神不测驰，轻清上升。临死之时，纯想即飞，生于天上，情少想多，能游于四天，是为天道；情想均等，生于人世，是为人性；有一等人，心灵工巧，善恶不辨，争强好胜，是修罗道；情多想少，流于牲畜，是牲畜道；七情三想，身为饿鬼，是饿鬼道；九情一想，沉下地狱，是地狱道。这六道都是妄见妄习所生。六祖说：“虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是牲畜。”牲畜道、饿鬼道、地狱道称为三恶道。修罗道、人性、天道称为三善道。人、天二道，是凡间六道中的上品，诸恶不作，众善履行，必有善报。祖师知方辩不解佛性，难成菩提好事，但已种了凡间福田，以是向他摩顶授记，说“永为人天福田”。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖就把衣钵拿给他看，接著问说：上人能干什么奇迹呢？
　　
　　方冲突：擅长塑像。
　　
　　六祖正色说：你试著塑一尊像看看。
　　
　　方辩一时不知所措。过了几几天，他塑成了一尊六祖的法像，约莫有七寸高，惟妙惟肖。
　　
　　六祖笑着说：你只分明塑像的性，不分明佛性。
　　
　　六祖伸手为方辩摩顶，说：永久作为人天福田。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　六祖人人赐衣给方辩禅师，这件工作有什么特別的寄义？
　　
　　六祖人人自于黄梅五祖座下获得衣钵传法往后，受到的毒害不绝，因此在他内心已经领会到衣钵的争端许多，云端佛学，也抉择以后不再教授衣钵了，然而为何其后又要赐衣给方辩禅师呢？
　　
　　有一首诗说得好：
　　
　　两岸桃花红似火，夾堤杨柳绿油油，遥看白鹭窥魚处，突破平河一点青。
　　
　　佛法原来就是那么个样子。不外，又要经验那么一刻，所谓衣钵相传，就是以心印心。
　　
　　又说：
　　
　　五月西湖涼似秋，莲荷初动幽香浮，来岁花落人安在？把酒问花花颔首。
　　
　　只要我们得道，统统江山大地，情与无情，皆能同圆种智。所谓：
　　
　　溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
　　
　　郁郁黄花无非妙谛，青青葱竹老是般若。
　　
　　因此，禅师们悟道往后，传衣钵，首要的就是那么一颔首，就是那么一个印心的利便。