六祖人人瑰宝坛经时机品第七之五答智常　法本无四乘
　　
　　[经文]
　　
　　僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。
　　
　　师问曰：汝从何来？欲求何事？
　　
　　曰：学人近往洪州白峰山礼大通僧人，蒙示见性成佛之义，未决疑心，远来投礼，伏望僧人指示。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：你从哪里来？想要求得什么吗？
　　
　　智常答说：学僧最近到洪州白峰山参礼大通僧人，承蒙他开示见性成佛的奧义，只是心中尚有一些迷惑不能办理，因此从遙远的处所前来参礼，祈求僧人慈悲为我开示。
　　
　　［经文］
　　
　　师曰：彼有何言句，汝试举看。
　　
　　曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室①，叨教怎样是某甲本天性？
　　
　　大通乃曰：汝见虚空否？
　　
　　对曰：见。
　　
　　彼曰：汝见虚空有相貌否？
　　
　　对曰：虚空无形，有何相貌？
　　
　　彼曰：汝之天性，如同虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄黑白，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。
　　
　　学人虽闻此说，犹未决了，乞僧人开示。
　　
　　【注】
　　
　　①　丈室　禅寺中住持的居室。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说：他都说了些什么？你试着举出一些例子说说看。
　　
　　智常说：我到了哪里，约莫住了三个月，都未曾获得他的开示教训，我由于求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：什么是我的原来心性呢？
　　
　　他说：你见过虛空吗？
　　
　　我答复说：见过。
　　
　　他又问：你所见的虛空有沒有相貌呢？
　　
　　我答复说：虛空沒有形体，那有什么相貌可言呢？
　　
　　他说：你的天性就犹如虛空，了无一物可见，这就叫作正见；沒有一物可知，这就叫作真知。沒有青黄黑白等色法的区別。但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。
　　
　　学僧固然听了这个说法，照旧不能办理內心的疑心，以是请求僧人开示。
　　
　　［经文］
　　
　　师曰：彼师所说，犹存见知，故今汝未了。
　　
　　吾今示汝一偈：
　　
　　不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
　　
　　此之知见瞥然兴，错认何曾解利便，汝当一念自知非，本身灵光①常展现。
　　
　　【注】
　　
　　①　灵光　众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光亮。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说：那位僧人所说，还存有知见在，以是不能使你全然大白。
　　
　　我此刻给你一首偈语：
　　
　　不见一法犹心存无见，就仿佛浮云掩蔽日光。
　　
　　不知一法犹执守空知，依然像太虛中閃电。
　　
　　这个知见是瞬起暂现，然而却云云错认知见，哪里曾相识随缘利便？
　　
　　你该当要能一念知非，好让自性灵光常常展现。
　　
　　［经文］
　　
　　常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
　　
　　无故起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越当年迷；
　　
　　自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两端。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　智常听了这首偈语往后，内心豁然爽朗。于是也说了一偈：
　　
　　无理由的生起知见，执着外相覓求正觉，只要存有悟的动机，那能出离当年疑惑？
　　
　　自性中觉悟的源体，仍随知见枉然迁流。若非进入祖师丈室，仍旧茫然执着两头。
　　
　　［经文］
　　
　　智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，学生未解，愿为传授。
　　
　　师曰：汝观自良心，莫着外法相，法无四乘⑴，民气自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，统统不染，云端佛学，离诸法相，一无所获，名最上乘。
　　
　　乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，统统时中，自性自如。
　　
　　常礼谢执侍，终师之世。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　四乘　惠能六祖以为佛法本一家，万法总归一，诸法无高下，迷悟全由人。六祖依民气不同而分四乘：一、小乘听闻能信，勤诵佛经，但不明义理；二、中乘，信且能解，大白经义；三、大乘，信解且行，求得体证；四、最上乘，直指良心天性，即心即佛，心佛一如，万法无二，无证无得。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　有一天，智常问六祖说：佛陀说三乘教法，又说有最上乘，学生不相识，愿求僧人辅导。
　　
　　六祖说：你应观照本身的良心，不要执着心性外的法相。佛法并沒有四乘之分，而是民气各有差异：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者；悟解佛法义理的人是中乘行者；依法修行的人是大乘行者；万法完全通达，万法具足完整，统统不染不着，阔别统统法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。
　　
　　乘是行的意思，不是在口头上争论就能获得。你应该本身依法修行，不必问我。无论在什么时辰，你本身的佛性都是往复无踪，圆通无碍的。
　　
　　智常礼谢六祖的开示，以后伺候六祖，一向到六祖示寂。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　六祖人人怎样论“如来知见”和“四乘法义”？
　　
　　所谓“如来的知见”，就是如来的所知所见，如《金刚经》说：“众生多少种心，如来悉知悉见。”
　　
　　佛陀的心，已经转八识成大圆镜智了，以是，众生的统统贪图、分別、差別等等，在佛陀的心中一时俱现。由于，佛陀的知见跟凡夫差异，凡夫偶然辰以假为真，以幻为有，偶然辰成见，对付统统的法、人、事，只知其一，不知其二。因此，凡夫与诸佛如来的知见，就有条理上的分別
　　
　　起首谈到凡夫的知见，那就是正见。所谓学佛，就是要进修如来的正见，譬喻正见人缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。凡间上，你可以什么都不信，可是不能不信因果业报，不能不信有善有恶，不能不信统统法无常苦空，不能不信有一个“常乐我净”的涅槃天下。这是学佛最最少应有的熟悉，这就是凡夫的正见。
　　
　　其次，再高妙一层，熟悉缘起，这是二乘人的知见。所谓缘起，就是声名宇宙人生的存在，都是互相彼此相关的存在。土壤沒有水份，就会成为戈壁；高山沒有树木、花卉、水份，也会坍方。以是，凡间万物的存在，那怕是一只小鸟，一只昆虫，它也要树木、花卉、土壤做食品。一小我私人的存在，必要士农工商供应食衣住行之所需，乃至人的身材，也是四大人缘和合所成。骨头是坚固性的地大，眼泪、鼻涕、巨细便利是湿润性的水大，体温是温顺性的火大，呼吸是活动性的风大。这四种前提的组合，才气让我们存在，假如四大疏散，人就不能存在。以是，你分明人缘，在宇宙凡间上做人，你要成绩众生，成绩好的人缘，不要心存粉碎、妒忌，你打垮別人，本身也不能独存。以是，熟悉了人缘，就熟悉了宇宙的真理，也就是熟悉宇宙人生互相彼此的相关，这就是二乘人的知见。
　　
　　再高妙一层，菩萨的知见是“空”。凡夫一听到“空”，就心生害怕，觉得空就是什么都沒有，一无所有。着实空才气有，屋子假如不空，怎样住人？假如沒有安定，怎样起高楼呢？宇宙假如不空，森罗万象怎样存在？以是，空才气有，虛空很大才气拥有万物。乃至我们人的身材，做衣服的时辰，要做一个口袋，有口袋的空间，才气放对象。出门了，拿个皮箱，要有皮箱的空间，才气放对象。眼、耳、鼻、口、毛孔，假如沒有空间，人就要衰亡。以是，空不单是拥有，更是存在的意思。熟悉了空，才气熟悉宇宙万有原来的脸孔，空不粉碎有，空是建树宇宙万有的要素，这是菩萨的知见。
　　
　　什么是如来的知见呢？般若就是佛陀的知见。佛陀当初出生于王宮，是为悉达多太子，其后成佛了，怎么会成佛？由于他证悟了般若。般如果三世诸佛之母，宇宙之中的统统佛，都是从般若所发生的，有般若伶俐，就有宇宙万有。般若，是唯有佛与佛才气体证的地步，这是佛的知见。以是，众生多少种心，如来悉知悉见，就是由于如来有般若伶俐，有如来的知见之故。
　　
　　六祖人人也谈到四乘的法义，也就是我们知见上所要熟悉的。泛泛说大乘、小乘，这叫做二乘；声闻、缘觉，也叫二乘。这里讲到的四乘，是指小乘、中乘、大乘、最上乘。当你研究佛学的时辰，只是见闻转诵，就叫做小乘；悟法解义，这就是中乘；依法修行，实践佛法，这就是大乘；万法尽通，万法具备，统统不染，离诸法相，就叫做最上乘。
　　
　　不外，统统的法固然分有小乘、中乘、大乘、最上乘，现实上，真正的佛法是“唯有一乘法，无二亦无三”。
　　
　　在四乘里，假如我们是小乘，只是见闻觉知，虽然，六祖人人但愿我们要悟法解义。觉悟了往后，也还不足，还要再依法修行，才是大乘佛种。有了大乘佛种往后，“佛法活着间，不离凡间觉”，还要再“以出世的头脑，做入世的奇迹”。万法尽通，万法具备，不舍一法，不离一法，不执不取，离诸法相，到了谁人时辰，就是六祖人人所但愿我们实践参禅悟道的最上乘。
　　
　　这四乘法义，也犹如门生修业一样，先读小学，然后初中、高中、大学。虽有条理，但要层层进级，不能搁浅，到最后，大家都能证悟最上禅，有了最上的禅定，也就有了最上乘的地步。以是，六祖人人讲“四乘法义”，最终的目标，就是但愿大家以佛的知见来入最上的禅定，证悟最上乘的佛法。