六祖人人瑰宝坛经时机品第七之六　答志道　无上大涅槃
　　
　　［经文］
　　
　　僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿僧人垂诲。
　　
　　师曰：汝那里未明？
　　
　　曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此迷惑。
　　
　　师曰：汝作么生疑？
　　
　　曰：统统众生，当有二身；谓色身、法身也。
　　
　　色身无常，有生有灭；法身有常，蒙昧无觉。经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　志道比丘，广州南海县人。有一天，他请问六祖人人：学人自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不大白经中大意，请僧人慈悲教训！
　　
　　六祖说：你什么处所不大白呢？
　　
　　志道说：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。我对这首偈语有所迷惑。
　　
　　六祖说：你为什么会有迷惑呢？
　　
　　志道说：统统众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭；法身是常的，沒有知觉。经中说“生灭灭已，寂灭为乐”，不知道是谁人身入于寂灭？谁人身受此真乐？
　　
　　［经文］
　　
　　若色身者，色身灭时，四大①分手，全然是苦，苦不行言乐。
　　
　　若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？
　　
　　【注】
　　
　　⑴　四大　古印度的哲学家以为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素构成的，称这四种元素为四大种，简称四大。并把人体比做小宇宙，用这种“四大说”来声名人体的生命勾当。以为地性坚，水性湿，火性暖，风性动。人体的皮肉筋骨属地，津液汗溺属水，体温内热属火，呼吸气动属风。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　假如说是色身，当色身坏灭的时辰，地水火风四大分手，完满是苦，既然是苦，就不行说是乐了；假如说法身入于寂灭，那么法身犹如草木瓦石一样的沒有知觉，由什么来享受真乐呢？
　　
　　［经文］
　　
　　又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听重生，即有情之类，不毫不灭；若不听重生，则永归寂灭①，同于无情之物。如是则统统诸法被涅槃②之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
　　
　　【注】
　　
　　[1]　寂灭　指度脫存亡，进入沉寂无为的田地。此田地阔别疑惑天下，含有快乐的意思，以是称寂灭为乐。
　　
　　⑵　涅槃　《楞伽经》说：“贪图识灭，名为涅槃。”又说：涅槃自性是空事地步，非断很是，离坏离死，非舍非得。《才干经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，沉寂永清冷，名无余涅槃。”这时，身心并非全无勾当，心理勾当不断，如来藏浸染不断，阿赖耶识引起的自心现量并不止息；当修行人做到自心不动、苦乐不受、统统贪图不生之时，便说是“诸所受皆灭”，即是无余涅槃地步。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭该当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。假如听任他们再生，那么有情含识的众生就不绝绝也不殒命；假如不听任他们再生，就将永久归于沉寂，而与无情的对象沒有什么差异了。这样，统统万法就被涅槃所限定，生命尚不行得，尚有什么快乐可言呢？
　　
　　［经文］
　　
　　师曰：汝是释子⑴，何习外道⑵断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言怀孕受用，斯乃执吝存亡，耽着世乐。
　　
　　汝今当知，佛为统统迷人，认五蕴和合为自体相；别离统统法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻卖弄，枉受循环，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　释子　释教出家人都跟释迦牟尼姓释迦，称释子。
　　
　　⑵　外道　外道有两种：(１)非释教的教派都称为外道；(２)释教内与释迦牟尼的概念果真对立的人，亦称为外道。其它，尚有一种打着释教名号而鼓吹邪道的称为附佛外道。
　　
　　在释教初创时期，婆罗门教是最大的外道，另外，尚有闻名的外道六师，他门是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不兰加叶、婆浮陀和尼乾子。阿耆多是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，身后断灭，否定有不灭的魂灵。散惹夷是舍利弗、目犍连的先生，主张实其着实地修习禅定，对形而上学的题目不做定论。末伽梨是邪命外道的代表，说无因论，否认业报循环。不兰加叶，这派人是首陀罗(贱民)身世，说无因果，猜疑伦理学的代价。婆浮陀，以为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，假如七大疏散了，人便衰亡了。尼乾子以为人生贵贱苦乐都是因宿世所作之业抉择的，主张修苦行以赎宿世罪业，便可求得脱节。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说：你是空门学生，为什么进修外道的断常而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外还有一个法身，离了色身的生灭可以其它求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着存亡，贪着凡间的快乐。你该当知道，佛陀就由于统统迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分別妄计统统法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虛假不实，枉受存亡循环，反而将常乐的涅槃当作是苦，成天繁忙地疾驰，营求俗务。
　　
　　［经文］
　　
　　佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，云端佛学，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
　　
　　此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？况且更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　佛陀为恻隐这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的地步。是沒有剎那生起的相可见，也沒有剎那坏灭的相可寻，更沒有生灭可灭，才是涅槃寂灭理解现前的地步。合法寂灭现前的时辰，也沒有什么对象可以让你感觉到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐原来沒有什么遭受的人，也沒有什么不遭受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何況你还说涅槃禁伏统统法，让它们永无生呢？这就是在毀谤佛法了。
　　
　　［经文］
　　
　　听吾偈曰：
　　
　　无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
　　
　　诸求二乘人，目觉得无作，尽属情所计，六十二见本⑴。
　　
　　妄立虚化名，作甚真实义？惟有过量人，通达无弃取。
　　
　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，逐一音声相。
　　
　　划一如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
　　
　　常应诸根用，而不起用想，别离统统法，不起分…