六祖人人瑰宝坛经时机品第七之四　答志通　三身四智
　　
　　[经文]
　　
　　僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智⑴，礼师求解其义。
　　
　　师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
　　
　　若离天性，别说三身，即名怀孕无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　四智　四智是瑜伽行派所说的从见道至成佛进程中转八识所成的四种伶俐。《成唯识论•卷十》说的四智是：一、第六识意识转得妙调查智；二、第七识末那识转得划一性智；三、第八识阿赖耶识转得大圆镜智；四、前五识转得成所作智。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能了解三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，请求讲解经中要义。
　　
　　六祖说：所谓三身：清净法身，云端佛学，是你的自心天性；圆满报身，是你的般若伶俐；千百亿化身，是你的修行实践。假如分开天性，其它说有三身，这就是怀孕而无智；假如悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。
　　
　　［经文］
　　
　　听吾偈曰：
　　
　　自性具三身，发现成四智，不离见闻缘，超然登佛地；
　　
　　吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。
　　
　　通再启曰：四智之义，可得闻乎？
　　
　　师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　听我说偈：
　　
　　自性原来具有三身，由三身发现成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。
　　
　　我此刻为你说的法，你要笃信永无疑惑。莫学他人向外驰求，成天口中徒说菩提。
　　
　　智通又再启请说：是否能哀求人人为我讲说四智的意义？
　　
　　六祖说：既然了解自性三身的意义，天然也就能大白四智的意义，为什么还要问这个题目呢？假如分开了自性三身，而其它去谈说四智，这就叫作有智无身；纵然有智，也便是无智。
　　
　　［经文］
　　
　　复偈曰：
　　
　　大圆镜智性清净⑴，划一性智心无病⑵，妙调查智见非功⑶，成所作智同圆镜⑷；
　　
　　五八六七果因转⑸，但用名言无实性，若于转处不原谅，繁兴永处那伽定⑹。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　大圆镜智性清净　下面引用太虚人人对四智的表明：因第八阿赖耶识到果位转成大圆镜智之时，即舍去了统统有漏、劣无漏的存亡之法，与清净的划一法界响应，无漏、有为、无为，彻底圆明。……诸佛悟故，便如如相应，转成大圆镜智，毕竟清净法身了。
　　
　　⑵　划一性智心无病　我们众生以是有各种生老病死的苦，其症结即在于《维摩经》所谓“无明”、“有爱”。这无明、有爱，实是身心众病的来源。广言之，等于与第七识恒响应的我疑、我爱、我见、我慢四种基础烦恼。……若将第七识上的心病去掉，心病天然病愈，划一性智也天然现行了。
　　
　　⑶　妙调查智见非功　妙调查智是纯粹的无别离智，如有别离的能观所观的见相，便落于颠倒别离的不妙观想，反成为妙调查智的障碍物了。……妙调查智若在别离见中，即非妙调查智，以是谓“见非功”也。
　　
　　⑷　成所作智同圆镜　因前五识在因位中，与第八识同现量性境，若在见闻觉知上不落于独头意识，都和第八识一样缘现量性境。但泛泛未与大圆镜智响应，即无妙用，须待第八识转成大圆镜智，无垢识现五根清净，则前五识亦随之转成清净的成所作智，故云“同圆镜”也。
　　
　　⑸　五八六七果因转　前五识与第八识转识成智是在果位，第六识与第七识转识成智在因位。
　　
　　⑹　繁兴永处那伽定　那伽是梵音，意译为龙。那伽定，想龙那样定。行住坐卧，言默新闻，无不在定慧中了。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖又再说偈：
　　
　　大圆镜智是天性清净体；划一性智的心体无所滞；
　　
　　妙调查智不假功成，不涉计度，不起别离，成所作智犹如大圆镜。
　　
　　固然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转着实性体。
　　
　　假如在悟道转识时，不留余情，尽量外缘繁杂多起，而心却处于定中。
　　
　　如上转识为智也。
　　
　　教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙调查智，转第七识为划一性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
　　
　　［经文］
　　
　　通顿悟性智，遂呈偈曰：
　　
　　三身元我体，四智良心明，身智融无碍，应物任随形；
　　
　　起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染臭名。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　智通闻偈后当即贯通了天性四智，于是呈偈说道：
　　
　　三身原本是我的体性，四智本来是明彻的心。
　　
　　三身四智圆融无障，应物随缘恣意而现形。
　　
　　起心修持都是妄念动，守住也不是最好步伐。
　　
　　身智妙旨因师得晓悟，以后尽无染污诸化名。
　　
　　［星云人人题目解答］
　　
　　六祖人人怎样表明唯识要义？
　　
　　转八识成四智，是释教修学唯识的最终方针。
　　
　　真如自性离诸尘染，清净圆明，洞彻表里，如大圆镜，洞照万物，以是说大圆镜智就是性清净体。如来官自他统统划一，以划一性智随众生的根机示现启发，令众生悟证自性。此划一性智是由无所滞碍的心体表暴露来的，以是说划一性智心无病。如来善观诸法的自相共相和众生根性乐欲，而以无碍辩才说诸妙法，令众生开悟，叫做妙调查智。此智是于应机接物时，能即刻观时调查明白，不假功成，不涉计度，不起别离，以是说妙调查智见非功。如来成绩其本愿力所应作事，叫做成所作智。此智能令诸根随事应用，悉入正受，如久魅照物，不昧近况，完成使命，以是说成所作智犹如圆镜。八识中的前五识和第八识，必必要到成绩佛果时，才气转成所作智和大圆镜智，以是说“五八两识果上转转”。八识中的第六识和第七识，在众生因地中时，就可以先转为妙调查智僻静等性智，以是说“六七两识因中转”，不外，“五八果上转，六七因地中转”，只用转名言而非转实性体，假如在心悟得转时，不留余情，则我人行住坐卧四威仪中，固然外缘繁杂多起，而心却常处在定中。