六祖人人瑰宝坛经付嘱品第十之四　传法不传衣
　　
　　[经文]
　　
　　法海上座再拜问曰：僧人入灭之后，衣法当付何人？
　　
　　师曰：吾于大梵寺说法以至于今，缮写风行，目曰：瑰宝坛经，汝等保卫，递相教授，度诸群生，但依此说，是名处死。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　法海上座于是再星期人人，叨教道：僧人灭度往后，衣法将要传给什么人呢？
　　
　　人人说：自从我在大梵寺说法，直到本日所说，记录畅通，名为《瑰宝坛经》。你们保卫此经，转相教授，度化统统众生。只要能依照此经说法，就叫作处死。
　　
　　[经文]
　　
　　今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，抉择无疑，堪任大事。然据先祖达摩人人付授偈意，衣不合传。
　　
　　偈曰：
　　
　　吾原来兹土，传法救迷情，一花开五叶，功效天然成⑴。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　一花开五叶，功效天然成　初祖达摩传衣法给二祖慧可时说了上面的偈。一花开五叶，预言五传到六祖，禅宗便旺盛发家，枝繁叶茂。六祖往后，不再单传，而是各处着花。六祖自得学生四十三人，各居一方，弘传南禅宗顿教。以后，融佛道儒于一炉的有中国特色的大乘释教进入新的时期，形成中唐释教郁勃的排场，而且东渡日本，南下南洋，西返印度，北越蒙疆，把释教传往天下。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　我此刻只为你们说法，不再传付祖衣。由于你们的信根都已熟练了，抉择不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；可是按照达摩祖师教授的偈意，祖衣不该该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：
　　
　　『我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果天然成。』
　　
　　[星云人人题目讲授]
　　
　　六祖为什么不传衣钵给学生？
　　
　　禅宗自从灵山会上，佛陀将处死眼藏付嘱摩诃迦葉，在已往的西天二十八祖，一向到中国六祖，都是衣钵相传；然而到了六祖惠能人人临入涅槃时，学生法海问：僧人入灭之后，衣法当付何人？六祖人人说：今为汝等说法，不付其衣。
　　
　　六祖人人为什么不传衣钵给学生了呢？缘故起因有三：
　　
　　1.衣钵是纷争之端，由于传衣、传钵就会造成门徒学生之间的纷争；每一小我私人都自不量力，总认为本身的修行很高、很好，本身应该要获得法、获得衣钵。六祖人人想到衣钵是争端，因此不传。
　　
　　2.六祖人人按照达摩祖师的本意：”吾原来茲土，传法救迷情，一花开五葉，功效天然成。”六祖人人实践达摩祖师的偈语，因此決定以”法”印证，而不传衣钵。
　　
　　3.所谓衣钵相传，传衣钵，只传一小我私人；假如不传衣钵而传法，则一小我私人可以得法，二小我私人也可以得法，以致一百小我私人都可以得法。也就是说，若是不传衣钵，会有更多的人获得传法印心，以是，云端佛学，六祖人人说：我于大梵寺说法，以至于今，缮写风行，称为《瑰宝坛经》。假如你们能珍重保卫，递相教授的话，这就叫做“传法”。
　　
　　其后，六祖人人筹备回新州入灭之际，又有门徒们向六祖人人叨教：人人既曰不传衣，只传法，法当传付何人呢？
　　
　　六祖人人说：法已付给各人，不须再问。我灭后二十余年，邪法惑乱，侵扰我的宗旨，屆时会有人不吝生命，出来替释教釐清长短，树立宗旨，那就是我此刻只传处死，衣不复传的缘故起因。
　　
　　公然，其后六祖人人的学生神会禅师，在滑台无遮大会中，高树法幢，大作獅子吼，为六祖定位，使得六祖人人功垂中国文化史上，光耀光辉灿烂，照耀古今。
　　
　　[经文]
　　
　　第二十九、慧可人人，第三十、僧灿人人，第三十一、道信人人，第三十二、弘忍人人惠能是为三十三祖。
　　
　　从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代传播，毋令乖误。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　慧可　(公元487—593年)河南洛阳人，俗家姓姬，少为儒生，通达老庄易学，后精研佛典。四十岁时拜达摩为师，从学六年，得付心印。
　　
　　⑵　僧灿　(公元？—606年)江苏徐州人，从慧可受衣法，北周武帝灭佛时，于舒州司空山隐修，最后隐归罗浮山。
　　
　　⑶　道信　(公元580—651年)河南信阳人，俗家姓司马，从僧灿得衣法，先于吉州传法，后至湖北蕲州黄梅成立道场。传衣法与弘忍。
　　
　　⑷　弘忍　(公元602—675年)湖北蕲州黄梅县人，俗家姓周，七岁随道信出家，后定居于黄梅双峰山东山寺，授徒传法，号东山窍门。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　二十九传是慧可人人，三十传僧灿人人，三十一传是道信人人，三十二传是弘忍人人，一向到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所稟承。你们往后也要代代相传，不行有误。