六祖人人瑰宝坛经付嘱品第十之五　一相三昧　一行三昧
　　
　　[经文]
　　
　　师复曰：汝等若欲成绩种智⑴，须达一相三昧，一行三昧⑵。若于统统处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无弃取，不念好处成坏等事，安闲舒适，虚融澹泊，此名一相三昧。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　种智　《大般若经》说有三智：一、统统智，二、道种智，三、统统种智。《大智度论》说：统统智为缘觉、声闻之智，道种智为菩萨之智，统统种智为佛智。天台宗据《大智度论》“三智同心用心中得”之说，以为以佛智照空名统统智，照化名道种智，照中名统统种智。
　　
　　⑵　一相三昧、一行三昧　一相三昧讲熟悉，一行三昧讲实践。浅白一点，就是：心念不住妄相，举动要有直心。具此两种三昧，定成菩提妙果。要证菩提，又难又不难，全在一念之差。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖又说：列位善常识！你们大家各自清净心意，听我说法：假如要想成绩佛的统统种智，必需了达一相三昧和一行三昧。假如能在统统处而不住统统相，并于统统相上不起怨憎或喜欢，也沒有执取和舍弃的心念，不谋略好处成败等事，安闲恬然平净，清虛圆融澹泊，这就叫做一相三昧。
　　
　　[经文]
　　
　　若于统统处行住坐卧，纯一向心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟着实，一相一行，亦复如是。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　假如在统统处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中別有流动造作，即已真实成绩净土，这叫做一行三昧。假如可以或许具有这二种三昧，就仿佛地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是云云。
　　
　　[经文]
　　
　　我今说法，如同时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆产生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　我此刻所说的法，譬如实时雨，广泛潤泽大地上的统统生物；你们的本有佛性譬如统统种子，碰着这实时雨的滋潤，都能萌芽发展。往往遭受我的旨意的人，必然能证得菩提，依照我所说去行持的人，抉择可以或许获证妙果。
　　
　　[经文]
　　
　　听吾偈曰：
　　
　　心地含诸种，普雨悉皆萌，
　　
　　顿悟花情已，菩提果自成。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　听我说偈：
　　
　　心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持后，菩提妙果天然成。
　　
　　[经文]
　　
　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可弃取，各自全力，随缘好去。
　　
　　尔时，徒众作礼而退。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说完偈语，又说：佛法沒有二法，心也是这样，只有一种。佛道清净，沒有什么可以执着。你们切勿偏着“看净”和偏落『“空心”，自心原来清净，本来无可执取和舍弃。你们要各自全力，随悦魅珍重！
　　
　　这时，徒众都向六祖顶礼尔退却出。
　　
　　[星云人人题目讲授]
　　
　　怎样修持一相三昧和一行三昧？
　　
　　所谓三昧，又称三摩地，意译为等持、正定等。也就是心定于一处或一境的一种安宁状态。
　　
　　已往一样平常人觉得参禅必然要打坐，着实，行住坐卧都可以参禅。参禅悟道，专心等于，不关身相；心为万事之主，任何修行，重在明心耳！
　　
　　讲到怎样修持一相三昧和一行三昧，起首必需具备：
　　
　　要笃信因果要严持戒律。要健壮信念。要決定行门。
　　
　　这四点，在参禅勤奋办道之前，必然要把它纯熟，少一分都不足。所谓“因地不直，果招紆曲”、“心生则各种法生，云端佛学，心灭则各种法灭”，从笃信因果、严持戒律，到健壮信念、決定行门，都是一种生理建树的工夫；内心有了建树，才有力气，才气包袱大法。
　　
　　修行一相三昧或一行三昧，可以或许了达迷悟不二、凡圣一如的地步。因此，六祖人人说，若要成绩统统种智，必需了达一相三昧和一行三昧。
　　
　　万法唯识，三界唯心。于统统处、统统相，能本着清净心来对待，统统就是净土。《维摩经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则疆域净。”