【去来自由，心体无滯，等于般若。】伶俐就是没有障碍。你心中经常踌躇不决，阁下为难，不知进退，认为有遗憾……这都是你的障碍。你在遗憾什么？你不知道「何期自性，本自具足」吗？你认为太慢学佛了吗？不会，逐步学，只要有开始，永久不嫌迟。

【善常识！统统般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用；】般若不是从表面来，从表面来的叫常识，叫履历，以是你不要会错意。既然从自性生，以是才叫真如自性。

【一真统统真。】假如你的心已经见到真如天性，见性就成佛。你心中有佛，统统都是佛，不是只有你们是佛，连这个茶杯也是佛；但这是果地上的地步，究竟上，我们此刻没有这个手段，我们只是说说罢了。你说要「礼敬诸佛」，但究竟上你没有步伐敬服的看待任何一小我私人，由于你还没有见性，你的心不清净，你看到別人也就有题目。你是什么心，就泛起怎么样的天下，以是表面的天下就是你內心的投射。

怎么修到〔一真统统真〕呢？举一个简朴的例子，你真的懂念经，念经就是心中有佛；既然心中有佛，看到別人就是佛，就叫念经，这比一样平常念经条理高，这是最毕竟的；当我念观世音菩萨，我看你是观世音菩萨，当我念阿弥陀佛，我看你是阿弥陀佛，这叫做真念经。我们一样平常人只可以或许加紧做作业，念几句算几句，以是你生命的品格会被你本身搞砸。念就是始觉，佛就是本觉；以始觉来念本觉，以到达毕竟觉，这个是理论。再讲简朴一点的，念就是心念，佛就是觉悟，念经就是「念念觉悟」。接著再看表面的天下，由于我心中有佛，心中才有眾生。「念念觉悟」跟伶俐响应，「心中有眾生」跟慈悲响应，学佛在学伶俐跟慈悲，这样子学佛，你就都具足了，妙不行言。一样平常人念经你让他继承念，可是你要让他的见识更圆满，这样的念经才不可是口头上的念，由于口头上的念你必然会间断。

【心量大事，不可小道。口莫终日说空，心中不修此行，好似常人自称国王，终不行得，非吾学生。】［心量大事］，净土宗以「往生净土」为大事，华严宗以法界为大事，《法华经》以开示悟入佛的知见为大事，禪宗以明心见性为大事，六祖讲的是以明心见性、摩訶般若为大事。［不可小道］不要行「般若」以外之道，不是在哪里空讲、空诵般若，只做情势上的事；口说空，心却不空，这是自欺欺人；［国王］能做主，而凡夫基础做不了主。