有些知识份子自己读了佛经，有些在家居士佛学知识很丰富，一天到晚就是跟人家论法。在南投，有一群居士，每天中午固定在一家素食馆论法，论着论着就来精舍找我，进来连基本的礼貌也不懂，这样的人很多，到底在论什么？只不过是你的自性妄执在作祟，这样学佛没有意义！我们今天学般若的目的，就是要让你「识自本心，见自本性」，就是要你了解你自己。你不了解自己，一天到晚谈你的想法、看法，有什么用？！你念佛，假设观念不对，还是会念到地狱去，概念错了，念法也是错的。念佛的目的就是要让你明白你也是佛，但是你都不明白「自佛」。可不可以念「他佛」？念佛有三种，念自佛，念他佛，或自佛和他佛同时念，我鼓励你用第三种。念自佛一般都是禅宗，就是靠自己；念他佛是念阿弥陀佛…等，纯粹念他佛不会开悟。会不会往生极乐世界？不一定，要符合条件才会；你最好念自佛和他佛，这样的品位一定很高。我在上课不会排斥各种法门，诸法平等，无有高下，你受益的就是最好。

【口但说空，万劫不得见性，终无有益。】学般若的人一天到晚都谈空，不是缘起性空，就是诸法空相，不然就是一切法毕竟空，但是万劫不得见空性。你在学习的过程，一定要把经典当成一面镜子来看你自己，有什么毛病赶快改，不要看别人的毛病，你一定有毛病，不然你早就成佛了。你规劝别人放下，自己也不放下，常叫别人知足常乐，自己欲望一大堆，纵使你现在说的都是佛说的话，也只不过是鹦鹉学舌，你还只是迷人。你懂得很多，但是你做不到，是没有用的。

【善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。】〔大〕是体，〔智慧〕是用，体用一如，修行人乘此大智慧之船，可由生死苦恼的此岸渡到涅槃解脱的彼岸。

解脱自性是体，般若是用，你不明心见性，什么都不用谈。可不可以往生极乐世界，到那边再明心见性？那你何不现在就明心见性？！你不要太没有承担，一天到晚依赖阿弥陀佛，如果潜意识里有依赖，对自己没有信心，你会努力吗？你现在可以做的，要尽力做，只是做到那一天没有办法了，再仰仗佛力往生极乐世界。极乐世界跟明心见性是没有冲突的，现在大部分想往生极乐世界的人，都没有想明心见性，明心见性了也可以往生极乐世界；当然，你也可以不往生。有的人很喜欢打坐或念佛，不喜欢读经典，事实上是在逃避经典。你要问自己的内心，我们每个人的内在一定有他的喜欢和不喜欢，这就是你的习气和好恶，你不从那里修要从哪里修？！

【此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。】为什么叫见性成佛？因为〔本性是佛〕。前面已经提过了，见性是要百分之百的见到，见一分你还不是佛。很多人觉得「本心」和「本性」很抽象，其实并不抽象，本就是本来，既然是本来，你跟我都有，这个「心」就是作用，本心就是本来的作用，见闻觉知就是本来的作用，现在讲的本心，是用心，不是用意识。你只要用意识，你就会妄想执着，就会产生分别对待，就有个人的意识形态、主观偏见，那都是「识」。一般人常说「用心生活」，以为是「要认真啦，专心啦，不要散漫…」更深一层的意思是：心本来是不生不灭，是平等、是常住的，你明白这个概念，看公案就能看得懂。

有人去参天皇禅师，但是天皇禅师并没有特别教他什么，过了很久他想要离开了，就跟天皇禅师说他要走了，天皇禅师说：「你不是要跟我学习吗？」他说：「是啊，我是想学习，但是你什么都没有教我啊！」天皇禅师说：「我怎么没有教你呢？你跟我问讯，我就跟你点头；你端茶来，我就拿起来喝…我什么时候没有教你？」想一想，你跟我问讯是不是作用？我点头是不是作用？你端茶是不是作用？我拿起来喝是不是作用？那个人当下开悟。禅门的公案，很多禅师并没有说：「来，我们来上《六祖坛经》…。」他都叫你出坡，工作，整理环境…，好像他也不教你什么，偶尔会在法堂上开示一下，我相信他的开示一定没有很频繁，因为如果你不懂，这样跟你讲没有用，不要以为讲越多就越好，有时候只不过增长邪见，跟你讲越多你的观念就会越偏差，因为如果你懂越多，反而越自欺、贡高、我慢，总是爱和别人辩。

你看达摩祖师的《破相论》，有人问他：「你说众生皆有佛性，那佛性在哪里？」达摩祖师说：「你现在问我话的就是佛性，我现在回应你话的就是佛性。」彼此在作用，你没有看到吗？你现在好像也看到作用，但是你还没明心，因为我们不习惯活在作用，我们习惯活在现象当中。什么叫明心呢？「我二十四小时都可以活在作用当中。」这个只是理论，因为你一下子就迷失了，你没有办法将这个心把持住。我建议你们要将熟悉的变成陌生，将陌生的渐渐变成熟悉，你要时时刻刻察觉你活在作用当中。那你会不会连外面的世界都不知道？不会！镜子看外面的世界还是很清楚的，你不用担心这个问题。