宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

印宗法师问：为什么不谈这些修行的过程呢？〔禅定〕指「定」，〔解脱〕指「慧」，先谈禅定后谈解脱，先定后慧的意思，就是二法；有为法是生灭法，就是相对的、有分别的，只要是分别、对待的，就不是佛法的真实意。什么叫〔不二〕？就是没有分别、对待，就是无为法，谈见性要从这里谈起。

宗又问：如何是佛法不二之法？能曰：法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二；智者了达其性无二，无二之性即是佛性。」     

【宗又问：如何是佛法不二之法？能曰：法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。】六祖大师那个时代很多人在研究《涅槃经》，六祖之前就听过无尽藏比丘尼诵过，他一听就懂，有些东西早已经烙印在他的心中。他见印宗法师在上《涅槃经》，就跟他谈《涅槃经》的思想，比较容易切入。唯有见性之人才能够体会到不二，所以五祖弘忍只跟六祖谈见性。

【如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？」】〔四重禁〕杀盗淫妄四重罪。〔五逆罪〕杀父、杀母、害阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。〔一阐提〕完全不相信佛法，无善根之人。〔高贵德王菩萨白佛言〕：一个罪大恶极的人是不是有断掉善根佛性呢？

【佛言：「善根有二：一者常，二者无常；】什么叫常？对一个罪大恶极的人，他不改就是常，他保持现状就叫常，〔常〕就是不觉醒。什么是〔无常〕？他过去是那种状态，现在他愿意改变就叫无常，如我们所说的：放下屠刀，立地成佛，无常就是觉醒。一个罪大恶极的人有两种状态，一种是不改，叫常，一种是改，叫无常。你现在是常还是无常？常就是保持你原来的状态，你不要抓着你的个性不放，你干嘛抓住它呢？你不要说我已经很好了，我为什么要改？你有多好？只不过是一个烦恼的好人罢了。

【佛性非常非无常，是故不断，名为不二；】佛性不是常也不是无常；人人都有佛性，佛性是不生不灭，是平等的〔不二〕之法。

【一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。】一个坏人如果愿意改过向善，坏人这个名词就消失了，我们一定要留机会给别人，给他一条路，不要对某个人彻底失望，因为他随时会改变；罪大恶极的人只要生起善，就是觉醒。佛性是离开善恶对待的，是不生不灭的。非字有两种解释，一种是「不是」，一种是「离开」，离开常跟无常，离开善跟恶，只要有相对的概念就不是佛性，所以佛性也非男非女；你不要只看到经文，要以此类推。离开一切的分别对待，才叫做〔不二〕。

【蕴之与界，凡夫见二；】〔蕴〕有五，是色受想行识，色就是身，受想行识就是心，合称身心。对没有学佛的人不要讲五蕴，要讲身心，再浓缩就一个字「心」，修行的重点就在心，所以禅宗也叫佛心宗，就是唯谈一心。所以讲五蕴可以讲身心、讲心，也可以讲「我」，就是假名为我，这些名相可以交互使用，妙不可言，大家就是不懂得交互使用，所以学到最后变成佛呆子。

〔界〕是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根「六根」，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘「六尘」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识「六识」，合称十八界，是我们所处的环境，和五蕴合称身心世界。人的一生就是五蕴和十八界的交互作用，在这些现象的生灭当中，凡夫只看到变化的现象，而不能悟到不二的本体，所以说〔凡夫见二〕。

【智者了达其性无二，无二之性即是佛性。」】无论是谈五蕴还是十八界，其性本空，例如这个茶杯跟这个花盆一样，没有分别对待的那个本性、那个自性、那个空性就是你的〔佛性〕。

再看这个茶杯跟花盆哪个比较大？花盆比较大，这是现象，不用怀疑。你现在看得到它，这是你的佛性在起作用，因为眼睛是眼根，看到这个现象是色尘，就产生眼识，知道「这是茶杯和花盆，花盆比较大。」换句话说，六根接触六尘，产生六识，由「眼耳鼻舌身意」对应「色声香味触法」才有了森罗万象的存在，同时生起一连串的比较、分析、判断、思考…的作用，这就是脑袋，所以一般人看到现象就胡思乱想，这样修行是不对的，修行要「转识成智」，这个识就是妄心，妄心还是从佛性出来的，活在这个「识」叫脑袋。