【今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。】他们是师兄弟，同在五祖门下进修，但惠明在五祖门下时没有开悟，反而是他的师弟让他开悟了。每小我私人的因悦魅真的是纷歧样，说不定你度他没有效，别人度他大概尚有效。〔善自护持〕出自《金刚经》「善护念诸菩萨」，好好的照顾心地，自行护念。

明又问：惠明此后向甚处去？能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸觉得然。

〔袁〕指江西袁州，〔蒙〕指袁州的蒙山。从神通的角度看，六祖有他心通，从一样平常的角度看，六祖已经要往南，以是令惠明往北，在江西省老手化。惠明作礼辞行六祖之后，对追逐来的师兄弟说，陡峭的高山中找不到六祖，引开世人到别处征采。

能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会县，遁迹猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。

【能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会县，遁迹猎人队中，凡经一十五载，】〔曹溪〕在广东省曲江县东南，后人将六家传下来的禅法称为「曹溪禅」。六祖为什么要躲在猎人队？看经典你可以或许看出来则回味无限，你要是一向这样看，就也许会有悟处。字面上的对象你买白话表明就有了，你们要听的是听不到的声音，要见你们见不到的对象；听不到的对象就是弦外之音，以是你们不要依文解义。

六祖是真的开悟了，他要「悟后起修」，但他不是找个空隙的处所来修，猎人队原则上是难以调伏，罪障很深的一群人，和他南辕北辙，他却偏偏来这边，你有看到他的工夫吗？不要只看到他在躲。现实上我们跟猎人一样，都是凡夫，一样有人道的瑕玷，也一样都有佛性，马祖道一禅师曾经一两句话就把一个猎人度开悟了。你要怎么历练你本身最重要，悟后要好好地修，来跟本身的心境响应，一向到本身圆满为止。

六祖人人不单开悟，并且已经被传法，还要在猎人队躲十五年。各人一贯较量轻易必定台面上的成绩，台面下有些对象你是看不到的；我们不要否认台面下的人，说不定他是大菩萨，你本身看不到而已，以是要存礼敬诸佛的心态，众生皆有佛性，只不外有的已成佛，有的是将来佛。《易经》有个卦，「潜龙勿用」，这是在守候时机，这就是伶俐。佛经一开始用「一时」，也是讲其时已人缘成熟、前提俱足。

【时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。】〔随宜说法〕随众生根机利便说法，这不是件轻易的事，况且是面临这些一天到晚在犯杀业的猎人，六祖人人除了有手段说法，还偷偷放生，这不是跟猎人队作对吗？为什么还能待十五年吗？！六祖人人到底是有什么能耐？他真的是了不得。你有没有切磋说，假如是你会怎么样？你看你家内里又没有人狩猎，家人还拿钱给你花，可是你却没步伐度他们。

【每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。】你不要掉入陷阱，不要从今之后学六祖人人吃肉边菜。记着：「善学曹溪禅，不必肉边菜。」可是这样的人许多，每次人家问他为什么，他就说六祖不也这样。那六祖去猎人队，你又没有去。

我们学对象要知道真正的内在，人家叫你月朔、十五食斋，或是六斋日、十斋日，你觉得吃几天素好事就很大，祖师是要你作育悲心啦！明理的人他乐意听我们一次跟他诠释，不肯意听的，我们就说也好啦，你这样做也不错啦！学佛没有人强制你，食斋没有人强制你，发慈悲心也没有人可以或许强制你，那是你本身要发心的。你不大白原理，只学事相，学事相又不明理，真是冤枉。

譬喻，有的人想学佛，可是又想吃肉，他就去探听，探听到是学密宗可以吃肉，就问心无愧的吃，真是这个意思吗？莫非信密宗就可以吃肉吗？什么气象之下吃死人的肉没有罪？好比飞机出事，有的人死了，还在世的人吃死人的肉是为了求保留，是必不得已的。某些高原地域不得当植物发展，只有牛羊这些动物，为了活下去只好吃肉。同样的六祖人人在其时的状况之下，他才吃肉边菜，可是他的心是清净的。

听过有人冲突：我吃牠的肉是度牠；假若有人这样跟你讲，你就用嘴给他咬下去，说：我吃你的肉是在度你。尚有人说：济公不是在吃肉吗？人家济公吃一只鸡可以或许吐出一只鸡来，你能吗？我不是要自赞毁他，这种人真的是糊弄，见识差池就是差池，不要野蛮无理。