很久，谓明曰：不思善，不思恶，正与么时，谁人是明上座原来脸孔？惠明言下大悟。

【很久，谓明曰：不思善，不思恶，】〔很久〕过了好久，六祖等惠明静下心来，「屏息诸缘，勿生一念」之后，才为他说法。〔不思善，不思恶。〕不行以表明为不执着善也不执着恶，假如不执着善恶，不就酿生长短不分了吗？假如你跟你儿子这么说，他打你一巴掌，你骂他，他就问你：「打一巴掌是善照旧恶？」你说「恶。」他就问你：「你不是说不思善不思恶吗？」你就不知道该怎么答复了。以是不要觉得「不执着」后头加上什么都可以用。

这句话原则上是针对天性来讲的，是谈「心」，不是谈「事」，工作必然要「诸恶莫作，众善履行」，要「断恶积德，但亦不行执着此善」。看经典时万万要留意讲的是事照旧理，是有照旧无，是性照旧体。许多人看不懂这句话，或是认为迷惑，是由于不懂真正的意思。

以是有的人看佛经，说经上偶然说有，偶然说没有，偶然说有往复，偶然说无来无去，怎么看都看不懂。释教跟其他宗教的差异在那边？释教是在阐扬真理，从真理动手，其他宗教是从叫人家积德动手。你真的是越老手，对佛法越惊叹，这不是老王卖瓜自卖自夸。这句话讲的就是你的心性，心性本质上是没有善恶别离看待的，以是你不要从心性傍边再发生善恶的观念。

【正与么时，谁人是明上座原来脸孔？惠明言下大悟。】〔正与么时〕就在你不思善、不思恶的谁人当下。〔上座〕对和尚的尊称。〔原来脸孔〕即本身的自性。

你必然要信托你随时会开悟，你来上课不要抱着只是来听课的心态，这不是求法的正建立场，听课只是闻，你是来见性的，你是要开悟的，你只要冲破迷惑，就彻底大白了。我但愿你本身的觉机可以或许生起来，本日不是你听到什么，而是你本身的迷惑到底除去了几多！

你本日来也不是为了要获得什么，你不必要获得什么，你的佛性原来就具足统统，只是由于你的贪图、执着障碍你的佛性，你是来拨云见日的，有一天障碍你的云雾散开了，你就看到光亮了。

复问云：上来私语密不测，还更有密意否？能云：与汝嗣魅者，即非密也；汝若访魅照，密在汝边。

【复问云：上来私语密不测，还更有密意否？】从释迦牟尼佛一向传承到此刻，讲远一点就是十方三世佛，佛的心法由祖师一代传一代，除了见性之外，尚有其他的不宣之秘吗？

【能云：与汝嗣魅者，即非密也；汝若访魅照，密在汝边。】早年你不相识，就认为它很机密，此刻相识了，就认为它很通俗；你若专心观照本身的自性，密意就在你心中。

什么叫专心观照本身的自性？心跟性原来是一，不是二，只不外心是用，性是体，你要发生「用」来观照谁人「体」，到底是谁在看谁？从事相的角度是本身在看本身，从本质的角度是没有一个能看，也没有一个所看，能所双亡，以是谁在说《金刚经》？嗣魅者无说；谁在听《金刚经》？听者无听；这就是般若。你假如不相识这个模式，佛经你怎么看都看不懂。

明曰：惠明虽在黄梅，实未省本身脸孔；今蒙指示，如人饮水，内心稀有，今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。

【明曰：惠明虽在黄梅，实未省本身脸孔；今蒙指示，如人饮水，内心稀有，】修行这个对象完满是自悟，是自修自证，自成佛道。那念经算不算？算。若是你没有自力，他力怎么来？阿弥陀佛就像在湖边散步的人，你不警惕掉入湖中，但愿他救你，但你的手也要伸出来；手伸出来叫自力，他来拉你叫他力。你学任何窍门不可以或许依靠别人，云端佛学，统统要靠自力。

佛法跟基督教的教义纷歧样，由于他们碰着坚苦把统统交给主，相信主，让祂来救。你觉得凡事都可以依靠阿弥陀佛，这就跟基督教没有什么两样。我不是说念经欠好，但你们要悟啊，要大白念经是为了什么。

好比说我最近在闭关，之前天天的供杯都是门生在洗，此刻是我本身拿下来洗。我拿下来之后就调查谁人供杯，怎么看它都很干净，还要洗一洗吗？我看到了我的心，不是看到我的心很清净，而是看到我的懒惰，你们要如实地看到本身的心：哦，原本是懒惰！重点不是它干净不干净的题目，而是要如实地这样思想。凡事要本身去做，以是寒天饮冰水，点滴在心头，〔如人饮水，内心稀有。〕这句话只有真修行的人才气够大白此中的滋味。