怎样思维法义？比如我上课叫各位把某句话划起来，并不代表其他的话你不必思维。你按照个人的体悟去研读，然后慢慢地思维，懂了就让他过去，不懂就思维。散步的时候也可以思维，静坐的时候也可以思维，上班的时候要上班工作，除非你的工作是可以思维的，或你已经做完，等待下班。

　　所以学佛一刚开始就是要学智慧，八正道是把智慧摆在前面，六波罗蜜是把智慧摆在后面，六波罗蜜的智慧为什么摆在后面？因为菩萨已经有这个基础，所以它后面的那个慧的层次更高的，就是要达到阿耨多罗三藐三菩提。前面的这个慧就是一个关，把这个关口打开，从那边进来。按照身口意分，这两个属于「意」，修行的重点就是要谈身口意。你真正思维了，你才能够了解。我们讲「解门」就是讲这个，「解」就是：「我已经懂了。」

　　三、正语

　　我们现在正式来谈修行，要谈修行之前，古人跟你讲一句很简单的话：「谨言慎行」，现在的年轻人不见得要接受，读过诸子百家的人知道，这四个字很受用，你立身处世的原则不能够离开这四个字。我们现在从八正道的角度就是来谈谨言慎行的问题，我们从「正语」来讲，你说八正道早知道了。真的吗？不相信我们考试一下，什么是不正确的话？佛经里把它们概括成四类：「妄语、两舌、恶口、绮语。」不恶口，你解释为不要乱骂人，只有这个意思吗？为什么我们跟别人聊天，并没有骂他，但是他说：「你伤到我的自尊心了。」让你觉得莫名其妙，或许你真的伤到他了。比如说，先生很晚回家，太太用怀疑的口吻问他：「你为什么这么晚回家，跟谁在一起呢？」请问，这句话是属于恶口呢？或是妄语呢？都不是，但是讲话伤到人就是不好的话，这就是核心。就像五戒当中有个不饮酒的戒，那抽烟算不算犯戒？只要伤害到别人或你自己就叫犯戒。

　　「不妄语」，就是你要讲真话，意思就是要如实，所以经典一开始才讲「如是我闻」，如是就是如实，你不如实，怎么会有机会见到真理呢？我们有没有常常打妄语？你没有看到，为什么要这样讲？或别人讲什么，你就顺着他的话来讲，你要知道很多纠纷就是这样发生的，很可怕。在佛教界里最大的妄语就是没有开悟说开悟，如果有人跟你说他开悟，或他的书本里写他开悟，或暗示他开悟，那都是妄语。比较巧的人都暗示他开悟，这是最大的妄语。「两舌」就是挑拨离间。你为什么要挑拨离间呢？这内在的东西是很复杂的，有时候你没有察觉到你挑拨离间，你加油添醋就是挑拨离间。你要去扫除潜意识里所有不善的概念，要把它找出来，这个东西不扫除，你会继续讲，永远会这样。「恶口」不是只有指骂人而已，一切伤害别人的话都算恶口，讽刺别人，嘲笑别人，造成别人的伤害都叫恶口。家里面为什么不和睦？因为彼此伤害，彼此伤害都是用嘴巴。「绮语」，不是只有指巧言令色，也包括讲一些没有意义的话，乱开玩笑，在那边嘻嘻哈哈。

　　修行第一个要先修嘴巴，我们先不谈见性这么高深的东西。我们常常会讲：「不要造口业！」批评别人就是造口业，讲是非一定是讲不在场的人，这是世间人的通病，要不得。还有一种人喜欢找人聊天，一坐下来就聊好几个小时，他是来浪费你的生命的无常鬼。你也不要没事打电话找人聊天，难道你可以耽误别人的时间吗？对众生没有意义的话不要讲，要讲对别人有帮助的话，例如安慰别人、鼓励别人、关心别人的话，圣人的话，个人体悟的话，能够给人启示的话。你没有思考过真的不会讲，但你思考了之后也不见得会讲，因为你没有去练习，所以怎样把话讲好并不简单。「正语」就是正当的话、恰恰好的话，这要建立在智慧上。有的人你可以讲这样的话，有些人不可以。别人听不懂的话，你为什么要讲给他听？那是没有意义的。你可以讲圣人的话，但不是背经文给他听，圣人讲的话很好，你可以阐述给别人听。你知道整体的概念之后，你今后要去注意你这张嘴巴，我们每天都在讲话，你只要善用其心去察觉，要怎么讲，自己去体会。

　　四、正业

　　「正业」就是正当的行为，只要是不正当的行为就会伤害到自己和别人，这叫愚痴，有智慧的人的行为必然正当。「祸福无门，唯人自招。」佛只有将最严重的行为跟你讲，叫做杀盗淫，难道不正当的行为就只有这三项吗？随便吐痰算不算不正当的行为？乱丢纸屑、上课打瞌睡呢？晚上不睡觉，唱歌唱那么大声，也是不正当的行为，或你的穿著不适当也是。如果一条条讲，根本就讲不完。

　　「不杀生」的意思就是要你生慈悲心，不杀生只是消极的说法，积极来讲叫保护生命，一切众生的生命你都应该保护，如果你能这样的话，你真的不忍心去伤害别人，不忍心久了就成了悲心。举个例子，比如说，你常常气人家，这样对不对？说实在，你伤害你自己也伤害别人。你说：「我不气，我不气，我只是抱怨。」抱怨感觉上力道没有那么强，气你会跟人吵架，抱怨不太会吵架，但抱怨一辈子，真的是慢性折磨，所以生气以后要挂急诊，抱怨的时候就要看中医，慢性病。

　　「不偷盗」一般人都认为很简单，你们下课会不会跟同学去偷汽车？我们不会这么离谱，你就觉得你不会偷盗。偷盗是什么意思？潜意识就是占人家便宜，我们的潜意识有想要占人家便宜的心态，这包括了自私和计较。更积极的是布施，我们从不占有到愿意付出，愿意去帮助别人，这样更有意义。

　　「不邪淫」，我们每个人都是因为种邪淫的因，所以才会生在这个欲界。表面上你的行为没有邪淫，但你的潜意识是邪淫的。在修行当中假设没有从根本下手，是很困难的，所以古人才说「食色性也」。你要洁身自爱，但修行不可以压抑，因为一压抑，你会很痛苦。你要去思维这个问题，也就是说，一般人为什么会这个样子？因为一般人只看到眼前的享乐，不知道快乐之后会带来很多的痛苦，无论是夫妻还是情侣都一样。有人问我：「要不要或是断不断？」你不要这样问我，你自己到什么程度，你自然就会那样做，跟你吃素一样，由你自己决定。我很少跟我们的学生讲吃素的概念，但过一段时间他们自然就会吃素。你学到一定的程度，自然会有某些的体悟，达到什么境界，那是很自然的。但你想快一点达到那个境界，你要去思维，它真的是快乐的吗？世间人所追求的乐事实上是痛苦，但他不能够明白。你要思维到看出这个事情的真相：「它事实上是在危害我的，危害我的身心灵，让我的内在更加痛苦。」物质的享乐不如精神的享乐，但是精神的享乐层次还不高，它还是五蕴。超越精神的享乐，是离开物质跟精神的状态，我们讲清净，不是一种精神，佛性是照见五蕴皆空。在你没有办法达到那个境界以前，你首先要确认到「那个是伤害我的」。譬如你在爬山，有一条毒蛇掉下来，你马上就会退后，你能训练到这个程度，就代表你的观念已经很清楚了。我们现在不是这样，我们看不清楚，所以要去追求，就像我们要去追求一条毒蛇，一直到去看到它是毒蛇。这是初步，你要从初步开始学，因为在你没有能力观空之前，你要先看到它的危害。当你有那个境界时，就「正邪俱不用，清净自无余。」我们还没有到那个境界之前，请你要去观，观它到底会带给你什么。你观下去之后，智慧会渐渐生起，之后你就知道你该怎么做啦。比如，你的孩子很喜欢打电脑和熬夜。他什么时候才会不熬夜？才会适度的打电脑呢？他若是自己没有去明白，或去观察这个道理，他不容易觉醒。佛法的智慧就是要让你自己去觉醒，但是不可以勉强，不可以压抑，也不可以禁止，这样才会快乐愉悦。

　　五、正命