六祖坛经讲记（44）
 
　　所以佛言：「随其心净，即佛土净。」史君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：「随所住处恒安乐。」史君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
 
　　【所以佛言：「随其心净，即佛土净。」】出自《维摩诘经》，这叫「自心净土」。有西方净土，也有自心净土。如果你已经达到自心净土了，你就自己决定要不要往西方。你继续留着也可以，因为你有本事。但是你说：「在台湾这么久，我也想出国留学。」那也可以，你想去，阿弥陀佛不勉强。问题就是两个你要选一个，要么就达到自心净土，要么你就真的能够到西方净土。当然，达到自心净土的人，要到任何地方都可以。你看六祖大师后面并没有跟弟子说要去哪里，就代表十方法界任他遨游。
 
　　【史君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。】这是譬喻的话，不要说：「六祖惠能大师没有读《弥陀经》，西方是诸上善人在一起，怎么会这个样子呢？」六祖只是做个譬喻，〔有愆〕就是有罪，重点不是〔东方〕或〔西方〕，而是你的心清不清净，没有罪心才会清净嘛！你心中有没有罪？我们到底有没有惭愧？有惭就是对不起自己，有愧就是对不起别人。很多出家人也自称惭愧僧，古人常讲问心无愧，就是说他没有对不起别人，但他不见得没有对不起自己。你惭不惭愧？惭愧！你虽然没有对不起别人，但是你对不起自己，因为你没有「识自本心，见自本性。」因为你不明白你的生命，因为你不了解你是谁。古人讲这句话境界已经很高，但探讨起来要「欲穷千里目，更上一层楼。」我们不要对不起自己，为什么？你自己就是众生，所以你要度你自己这个众生，这是个重点。
 
　　【东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？】当然求生娑婆。你说娑婆有罪，去哪里呢？这不是踢皮球吗？所以这不是哪个地方的问题，不是〔东方〕也不是〔西方〕的问题，是你心的问题。很多人不喜欢扫厕所，就像在公司，有时候会分配清洁工作，有的人负责办公室，有的人负责茶水间，有的人却负责化妆室。「有的人负责佛堂，为什么我要负责寮房？」你自己想想看，当你在扫厕所的时候，你就会提起这个问题。请问，大殿比较清净还是厕所？不是地方的问题，是你心的问题。日本有个公益团体，专门给人家洗厕所，而且规定不可以用刷子，马桶脏了，就用指甲去刮。人家只是公益团体，我们说世世常行菩萨道，只是会去买玉兰花供佛，厕所却不敢去，我们这样的修行就是不圆满，这跟没有修行的人一样，也是选择他喜欢的，这个概念你真的要打破。就好像有的家庭主妇，不喜欢下厨房，你要突破那个油腻的概念，突破厕所污秽的概念，那是你心的问题。你要庄严佛净土。佛净土在哪里？奇怪，你家厕所就不是佛净土？把它庄严一下吧！
 
　　不要问求生哪里。当然有的人没有信心，你这样跟他讲他还是没有方向，这时候你就要明确跟他讲：「好，你去那边。」就好像我有个学生，我跟他讲：「你每天至少念三千句佛号就好。」他说：「古人不是说要念十万句吗？」我说：「不用，你就念三千就好了。你如果做得到，再来念三万。」你们不要小看三千句，现在不是念多久的问题，是持续的问题。你们知道三千句佛号要念多久吗？正常的速度，你念一句几秒，念三千句佛号几乎快三个小时。因为要念十万句佛号，就念得很快，不如慢慢地念三千。不是多寡的问题，而是你念佛的品质要好，品质好你就得力。
 
　　【凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：「随所住处恒安乐。」】［凡愚］讲的是一般的信徒，听人家说念佛很好，他也想去念，但他却从来不想精进地去突破、去了解，不知道如何明心见性，不看经典，也不听法师讲。不是笨跟聪明的问题，不是你听懂听不懂的问题，而是懈怠跟精进的问题，学佛只要是懈怠就一事无成。所以你针对一般人谈，他没有办法了解这个问题。例如我的俗家，就像是宗教博物馆，我大哥是一贯道，二哥是天帝教，大姐是无神论，二姐护持佛光山，三姐护持青海无上师，大姐夫是莲生活佛圣院，我爸爸在神宫里当委员，我妈妈是人家带她去哪她就去哪。你会问我：「师父，你回家有没有跟他们讲？」我在家里排老么，我要跟他们讲什么？！就只是跟他们聊天。问题是，这里面只有我才可以周游列国，就是说我跟谁都能够合得来，他们之间有些人合不来，我家好像八国联军。有的人真的不知道这是心性的问题，你说要怎么讲？我只能够跟他们讲，多念佛，念佛有什么好处，但总不能说：「你要从心性下手。」就只能随顺他们自己的因缘。我们这一代的父母亲应该都没有读多少书，他只要跟佛结缘，愿意念佛，我们就跟他们讲一些道理。但是道理再怎么讲都没有办法讲到自性，因为这个部份对一般人来讲很抽象。就好像我们现在在读大乘佛法，都知道佛性的概念，听多了，听得耳朵都长茧了，但根本就不懂，全凭猜测跟想象，像瞎子摸象，摸到大腿就以为像大腿，摸到身体就以为像一面墙，只是各凭想象，各怀鬼胎，「见性」对于我们来讲太遥远了，所以很多人〔不识身中净土〕。［自性〕、〔身中净土，］就是清净的佛性。一般人只知道心有烦恼，却不知道在心烦如麻当中，有一个清净的佛性。他不能体会，我们只能够权巧方便跟他讲：「当你起烦恼的时候，你可以念…。」一般没有宗教信仰的人，你讲观世音菩萨几乎大大小小都能够接受，你不要叫人家念地藏王菩萨。然后讲：「你在念他的时候，观世音菩萨就会来安慰你。」用一般人会懂的概念跟他讲，我们只能谈到这里。认识字的我们才会送书给他看，但是有人不看，他只愿意抄《心经》，他却从来不了解自己的心，从来不了解《心经》。
 
　　有一天，我们一个学生带个朋友来，人家是著作等身，他是抄经的经文已经等身了，他什么经都抄，佛经也抄，四书五经也抄，连《红楼梦》也抄。我问：「你为什么会抄经？」他说：「睡不着。」这样居然能够抄到等身，实在是不可思议。你说他诚心，他也不是诚心，他只是睡不着，你是要用什么话来形容他？说他无聊，还是说他奇怪？还是说：「你已经抄那么多了，难道你在抄的时候都没有什么感觉吗？」所以，不是你一直看就有感觉，而是你的潜意识想要了解才有用，否则纵使你每天看都没有用，因为我们心中有一道无形的墙。［愿东愿西，］有的人不从自性下手。〔东〕就是东方琉璃世界，〔西〕就是西方极乐世界，〔愿东愿西〕的意思就是求身外净土。明白这个道理的人，在哪里都一样，你真的愿意世世常行菩萨道，你就要真的懂这个道理，而不是人家念什么，你就跟着念什么。你真的要了解，真的要有〔愿〕力。〔所以佛言：「随所住处恒安乐。」〕就是随遇而安，在哪里他都能够安住他的心。
 
　　【史君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。】［心地但无不善，］行十善。《六祖坛经》虽然是顿悟法门，但他还是权巧方便教你从十善下手。有一本经叫《十善业道经》，你们自己回去要看一下，《十善业道经》告诉你修十善有什么利益，这一本经是从利益的角度来跟你讲，你修十善是因，得到什么利益是果。《地藏王菩萨本愿经》是谈罪恶，你造什么罪就得什么恶果。每本经都从不同的角度来谈，如果你要人家读经典，你看那个人是比较喜欢利益，还是害怕恶的果报而为他介绍，每一本经事实上有它的用法，你自己要会用。就像我们要讲《涅盘经》之前，我讲引言，要讲三个月，因为如果不从这里讲，大家学很久也没有用，没有办法落实就是空谈，是没有意义的。要教大家怎么去落实，尤其我们的学生已经听过大乘经典，对于「性空」有些概念了，但是对持戒的概念很薄弱。不是我们学生这样，所有的道场都一样，没有几个人要持戒的。你不懂持戒就没有办法「诸恶莫作，众善奉行。」那后面就不用谈。
 
　　你的心没有〔不善〕之念，是什么意思呢？如何达到〔无不善〕呢？就是要透过行十善，让你自己〔无不善〕，这是最直接的方法。如果你不除那些不善之心，你想单靠一句「阿弥陀佛」，甚至一直想「十念也可以往生」，你这个乐透是不会中奖的，也就是说，最后念十句也可以往生，那等于是中到乐透。为什么？第一个条件就是那个人没有接触过佛法。你不要以为现在接触佛法，懈怠堕落没关系，等到快往生的那一刹那，再来专心念十句「阿弥陀佛」就可以了。当然不是这样，我们这班人都不适用，因为我们已经听到佛法了。一个人一辈子都没有听过佛法，他的福德因缘并没有很好，为什么最后要往生的那一刹那才有个善知识出现？这样的机率高不高？阿弥陀佛是很慈悲发这个愿，但问题是这轮得到你吗？接着你要问：「韦史君为什么问六祖这个问题？」因为他看到有人这样念佛，但言行并不善。我们今天也有这样的人，这不是念佛的错，是你自己没有修！最起码你要明白做人的道理，做个好人你都做不到，阿弥陀佛再慈悲想帮你也没有办法啊！难道释迦牟尼佛不慈悲吗？他很慈悲，我们还是坐在这里，这证明你自己不好好修，连释迦牟尼佛也帮不了你。