【若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常观照故，不假文字。】《金刚经》在心里，《金刚经》就是你的心；《金刚经》是镜子，你照镜子，就是看到自己。你把《金刚经》打开，就是看到自己的心，这样就代表你会看经，这样的人，就很容易心开悟解。他能够真正明白它的道理，他就能够开悟。一个开悟的人，彻底明白我们的自性早已具足般若妙智，完全不会怀疑，以后就按照智慧来观照。〔不假文字〕，不明白道理的人，都在借助文字，或抓着文字不放。《金刚经》就是手指头，它不是月亮；月亮在哪里？在心里；你刚开始，先抓着手指头，但抓着手指头不放的人不会开悟。比如说我们看到天空有一道彩虹，我们说：「你看！」他一定顺着你手指的方向，才看到彩虹；但是他不是要看手指头，而是要看天上的彩虹。你读经典，读一年两年三年，你还在看手指头，这样看不对。你说：「我也想看月亮，但是我看不到。」你自己不知道吗？你现在在折磨的心也是月亮，只是这个月亮被乌云遮蔽而已。喜欢研究经典的人为什么叫知识份子？知识份子就喜欢说：「它在讲什么？」他喜欢研究学问。修行人不是这个样子。「这一段，无论它怎么讲，他是暗示我应该从这里下手。」真正能够见性的人，他懂了，不假文字，意思就是说他不需要照书背，不需要动不动说《金刚经》哪一段说什么，《楞严经》哪一段说什么。就好像刚才那个禅师讲「见山是山，见山不是山，见山又是山。」这三句话，佛经里面没有这样写，那是因为他开悟见性，他用他自己的语言文字表现的境界，他不需要借助别人说过的名词，但是他并不是排斥文字，你不要误会。你真的懂，你讲一句不是佛经的话给我听，一般人就是讲不出来，你只要离开佛经，讲智慧的东西讲不出来，这代表你中毒了，过去执着烦恼，现在烦恼加佛法，负担越来越重。六祖大师遇到印宗法师，六祖才讲几句话，印宗就觉得他言简理当，不需要假借文字。

我举个最简单的例子，如果人家问你说：「佛法在讲什么？」你就说：「佛法就是在学习自我了解，就是要我们认识自己，这就是佛法讲的重点。接着，也让我们教别人去了解他自己。我们一切的痛苦都来自于不认识自己，认识自己痛苦不就没有了吗？」以上我所讲的这一段话，哪一本佛经有写？！但是你这样讲，每个人都听得懂，你为什么不这样讲？这样你知道〔不假文字〕的妙用了吗？！

【譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体；】［譬如雨水，］相。［不从天有，元是龙能兴致，］用。［令一切众生、一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体；］体。

这段文字就是「体、相、用」。雨水是一种现象，不是从天上来，是从海龙王来，所以叫「用」。但是善于妙用的人，下这个雨，可以利益一切众生，无论是有情还是无情的众生，都可以因为天降甘霖而受益。这个水表面上是这样下、这样流，但它流到哪里去？还不是回归为一体？！你自性的展现取之不竭，用之不尽。那个大海是你的本体，不管怎么展现，还是回归本体，所以叫「体、相、用」。「体、相、用」跟三句论法可以结合，佛经常常有这样的三种概念，可以结合，能够妙用。但是你不要死板板去解释那些名相，这样你不会用。有些人看了佛学字典，也是不会用，你不信去查佛学字典，越看越不懂，我看很多人都是这样，这样代表你不明白它真正的道理。

【众生本性般若之智，亦复如是。】我们自性智慧也像天上的雨水，也像龙王产生它的妙用一样。真懂，你就可以好好地善用。什么叫善用？什么叫妙用？所谓善用就是善待自己和善待一切众生。乱用是什么？就是伤害自己，伤害别人。希望大家今天能够收获满满地回去，不是听到这课才满，而是你的自性本来就满。希望你们能够把握住每一次机会，这样你随时都有契入的可能。多少修行人喜欢研讨《六祖坛经》，读书人亦然，但很少人按照它的方式修行，它是顿悟法门。你们不要在《六祖坛经》里找方法，如果你想来学方法就是渐修，四念处、念佛、读诵…都是方法，《六祖坛经》不讲这些，包括六祖大师都不赞成人家坐在那里打坐。那他到底要告诉我们什么？