凡夫        小乘         大乘

庄严       非庄严      是名庄严

相            体             用

见山是山    见山不是山     见山又是山

缘起        性空        缘起

随缘        不变        随缘 

一切          一          一切

色           空           色

万法        归一        万法

假象        真空        妙有  

应无所住        而生其心

离一切相        修一切善

善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。

 【善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，】［法界］即是法性、自性。《华严经》的「一真法界」，就是说你要彻底地见性，才能够体悟到〔般若三昧〕，［般若三昧］就是正受、正定，即你真的能够去受持及展现般若；见性才能够展现和应用般若智慧，这才对你有用，这个「用」就是三昧，三昧是一种境界。

【须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。】［须修般若行，］你要解行相应。如果你不修般若行，你怎么去开发和印证你的般若三昧？！［持诵《金刚般若经》，即得见性。］五祖也叫人受持《金刚经》。一般人以为他每天就是在诵《金刚经》，这样可不可以见性？不反对你诵《金刚经》，但这里不是叫你只诵，而是既诵又持，持即受持。怎么受持《金刚经》呢？就是不住相，即「应无所住，而生其心。」这个理论你怎么去突破？《金刚经》里面有三句论法：「什么，非什么，是名什么。」举个例子。比如说「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」这就是《金刚经》的思维模式，你要懂这个理论，才能「应无所住，而生其心。」「庄严佛土者」，这个叫现象；「则非庄严」，这个叫本体；「是名庄严」，这叫作用。体、相、用，三个就是一个。「人，非人，是名为人。」「事，非事，是名为事。」「境，非境，是名为境。」「我，非我，是名为我。」「心，非心，是名为心。」你可以用一个你关心的名词来替换，最主要是破你自己，道理完全是一样的。凡夫看到一个人、一件事，他就执着这个「相」，我们要「见相，非相。」非相是什么？凡夫的境界看到什么就说什么；例如「「他骂我」，他只看到「他骂我」，他只看到「花谢了」，「一个人死了」，或「一个出家人」。你现在只看到我在上课，同学在听课，别的你什么都没有看到，这叫凡夫。这个世界不是这样看的，不是没有这个现象，而是你看不清楚。