信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

佛说无量寿经要义

太虚人人讲

学人梵灯、善长合记

──十五年五月初在汉口释教会──

一  净土窍门在佛法中之位置

甲  统统净土通义

土即疆域，亦即天下依住之义。所谓净者，即清净无垢义。谓此疆域，其受有乐无苦，其行有善无染，乃极肃静净妙无上清净之依处也。又净为洗净腌臜之动词。此云净土，谓菩萨因中依众生心修各种清净之行，而使众生天下清净，以严净此不净疆域令净。具此二义，故名净土。

１  严净佛土

统统大乘佛法，都是严净疆域之行。以诸菩萨最初发大乘心，乘大悲愿，差异小乘专为自了。而菩萨初发心，即为普度统统众生。发此心已，然后修行。完全依众生之心为心而修行，无自身想，即摄诸众生觉得自。维摩经云：若菩萨修净佛国行，当何所依？依众生心；所谓众生心净则疆域净。譬云云刻国度民气不净，遂成此多难多灾之疆域，皆由众生烦恼恶业增添之所成故。而诸菩萨为转恶业成净行故，乃发大心，率众同修净行。一国云云，一国安详。天下云云，则全天下僻静。是故菩萨修行，不为己利，即以好处统统众生为心而修行也。此行即为净佛疆域之行，能净统统众生心故。一菩萨行如是，逐一菩萨修行亦复如是。何故故？譬如一灯在室，其光遍照；逐一灯在室，光光遍照。故诸大乘菩萨发心修行，皆为净佛疆域；而诸大乘佛法皆是净土窍门，此严净佛土之义也。

2  清净疆域

清净疆域，及各种清净天下，与各种清净依处，皆名净土。则此净土之义甚为广泛，较前尤广。今可分二言之：

一、竖显三种净土之义：一者、变革净土。在天台教，即所谓凡圣同居与利便有余净土是也。此为佛菩萨应六道凡夫与二乘贤圣之机，所示现之清净佛土也。故名曰变革净土。为六道凡夫而现者。如佛应在天则天有净土道场，以致地狱、鬼、畜无不有佛示现个中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛变革身应在人性，则变革土亦在人中。而变革佛非仅应于六道，即应二乘圣者及三贤、四加行菩萨之机者，亦为变革身土；唯转增胜妙，谓之胜应身土耳。故此云变革土，摄凡圣同居净土及利便有余净土也。二、受用土：此之受用，即受用果报之谓也。所谓造何种因，受何种报。在佛菩萨之果中，为实报肃静净土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即菩萨所缘无边相好之身，无边肃静之土，若华严经所明华藏天下是也。此乃佛随菩萨所证、非佛自受。然亦唯有登地菩萨能可了知，地前及余可知也。自受用者：谓佛果上自所受用，故此清净佛土，唯佛与佛乃能证之。但是其体为何如耶？谓以无垢清净庵摩罗识、四智响应为其体性。若欲自心亲证了知，非至成佛时不能也。三、法性土：他处亦名常寂光土，此即诸法划一真如法性。此之法性，入初地时能证少分；至于佛位证乃圆满。盖诸法从本以来之清净自性，非从佛净而净，是故不增不减，不生不灭。此之净土，乃名法性净土。凡愚云云，菩萨、佛亦云云，以致一草一木一微尘，亦无不云云，无不自性清净。然必佛智乃能圆证，故亦名佛净土。上之诸义，统摄统统佛法，故以法性等三种净土而言之，世出世法无不摄入净土窍门。入此窍门，则统统法无不包括。修天人法，则得凡圣同居净土。修二乘法，则得利便有余净土。果修大乘菩萨之行，则得实报肃静净土及常寂光净土。随其修入之门差异，修法华行则成法华净土，修密宗行则入密严净土，修禅宗行入自性清净土。概言之：即无论人天、小乘、大乘，所修者是何净土行，则得何净土果。而此净土一门，故能统摄巨细乘世出世法因果，罄无不尽。由上来所说二义以观之：一为最胜佛法之大乘不共法；二为无所不摄之广泛统统法。

二、横论十方净土之义：如大乘经中所说义：西方极乐净土，东方药师琉璃净土，上方众香净土，以致十方天下各种净土。即极乐亦为十方净土之一，不外总集十方净土之胜，而现为西方净土耳。此则净土通义之以是包括表里，普摄无余者也。

乙  弥陀净土别义

阿弥陀在因中即法藏比丘，曾多劫调查无量清净土，统摄发愿，修成弥陀净土，为胜利便，广度众生。如是由上通义，归到十方中之西方弥陀净土，则诸通义皆摄入于弥陀净土。故此进分辨义：法藏比丘因中发愿，即愿摄十方诸众生，共生极乐，永出循环。而诸大菩萨于因中之基础愿虽同，但怎样度生，则利便有异。阿弥陀则专示现肃静好事无边之清净土，引诸众生起深敬慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退转。就汉土一样平常人而言，每不知此娑婆天下教主为释迦牟尼佛；但阿弥陀佛则无人不知，可见阿弥陀佛与统统众生于已往劫中结缘非浅鲜也。今阿弥陀佛既由因中发愿而成此胜果；而十方诸佛于摄受众生法中，亦以弥陀净土为最胜妙利便，疏导众生，往生不退。又此净土，众生固能笃信称念，天然逐一得生极乐，以致成佛。故此利便为基础之利便，一信信入，即抉择成佛无疑也。然此弥陀净土窍门，置之佛法总聚之中，位置怎样，今制一表为嗢柁南，后讲解之。

净土宗十住心论表

                                                                  （凡间）

                                                          （出世）人天法┐

                                                  （律宗）二乘法┐      ├佛法

                                          （三论）制行教┐      ├出世法┘

                                  （唯识）隐密教┐      ├大乘法┘

                          （法华）行智教┐      ├诠理教┘

                  （华严）会实教┐      ├显了教┘

          （密宗）圆理教┐      ├果智教┘

（禅宗）  别行宗┐      ├本实教┘

难行道─┐      ├超理宗┘

（净土）├通行宗┘

易行道─┘

佛法先分凡间、出凡间法。出世法平分小、大乘。通巨细乘有制行之制教：制行教者，即我佛所说之戒律，使诸众生止恶而积德也。再进为大乘诠理教，以佛菩萨智证划一，清净法界，不行思议，以是施利便智，为诸众生演说诸法诠表其义，使其依文思义而求深悟。此诠理教，又分为二：一者显了，二者隐密。如大乘般若等多说空义，隐不空义，曰隐密教。而空不空义皆显了者，谓之显了教。此显了教，在菩萨因行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法华之会三归一，曰会实教；对此本唯拭魅者，曰本实教。若华严等，诠理最为圆满，以菩萨因海显诸佛果海；凡佛法之可言嗣魅者，皆已说之，以是名为圆理教也。余则超理曰宗，不在言教，所谓行起理绝，此有通行别行之二：如密宗之各有本尊坛场指模，大师各修，各修一行，则得此一行之坚守，求财、求寿、求天、求神，枝末利便千差万别；虽皆流出佛之果智，非必为出世成佛之基础利便，唯亦是超理之行耳。至于禅、净通行，不须别别各立行法，所谓阿伽陀耶总治万病，摩尼宝珠总成万德。有此一行，统统皆具，所以直截来源之窍门故。得基础时则万德齐彰，万用齐发故；未得基础，不肯为寻枝摘叶之事情。此分难行、易行二道：专修禅宗行者，则必深明良心，开悟实相，定慧圆成，方为了当，故为难行之道。度此难行，则更有一易行道之净土在。故永明人人云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”！以此重重上推，至极毕竟，乃得净土。可知净土窍门，深大圆广，统摄无量，而居佛法中最高之位也。故吾人对此不行不明信履行。随顺阿弥陀佛，发如是愿，自利利人，超此恶世，直入极乐，得不退转；行菩萨道，广化统统众生，皆使离统统苦，得毕竟乐。此则修弥陀净土之大胜利也，吾人岂可忽诸！

二  净土经论中无量寿佛经胜义

甲、因果具

弥陀净土窍门，遍诸大乘方等经论。而专嗣魅者，向为三经、一论，多谈果事。此经则言法藏比丘于菩萨因中修各种愿行，乃得到今此之净果。又以此所得之妙果，转而摄化十方众生，统统众生依此修因，则亦决得其果。此则自行化他，两重因果，理皆具足，为第一较胜余经处。

乙、信解具

“信为道元好事母，长养统统诸善根”。解为修行第一义，亦由信念之所生。此经明法藏于因地，由笃信胜解而造成弥陀净土。在余净土经论，多谈生信之难，以劝生信。此经劝信同切，而尤开导法空无我、唯心如幻之殊胜解，令了佛智明达无惑。故其信念胜解，两皆圆具，此又较余经之殊胜处也。

丙、愿行具

弥陀经虽有多善根福德人缘，乃得往生；然未明应怎样修多善根福德。而在此经，既明弥陀因中怎样发愿修行，又明依弥陀之净果，求往生者当怎样故发愿修行。愿行双具，为此经第三殊胜也。

丁、劝诫具

劝者、以是举善令生欣慕心也。诫者、指斥诸恶会阔别也。此经痛言娑婆天下怎样苦恼，鉴戒其心，使发厌离之想；尤复广赞净土怎样肃静妙乐，以开导其信愿。激扬嘱咐，悲心独切。此为第四殊胜也。

戊、理事具

理者、真如如幻等理。事为事相，如净土中阿弥陀佛光寿无量，黄金布地，音乐和畅，皆事之胜妙可征者。余净土经，显事隐理，此司理事圆明，如信解中所说，故为第五殊胜也。

己、说证具

此说西方净土诸种好事，无量肃静不行思议。固然十方诸佛，亦称极乐净土怎样清净，怎样肃静，但未亲见，难决人信。今佛说此经已，令阿难顶礼西方极乐净土之阿弥陀佛，亦现极乐净土肃静之相，云端佛学，使当会公共皆得亲见之。则不唯说之而现证之矣。是为此经第六殊胜义。