佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（福慧始闻第四十七）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(福慧始闻第四十七)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

福慧始闻第四十七

世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意。于中复标明长短，拣非显是。于显是中惊叹三事：一、信往生。二、佛智难思。三、念经得度。

尔时世尊而说颂曰：

若不往昔修福慧  于此处死不能闻

已曾供蓑诸如来  则能欢欣信此事

恶骄怠惰及邪见  难信如来玄妙法

譬如瞽者恒处闇  不能启发于他路

首四句，正明本品之品名‘福慧始闻’，亦即经中‘当有众生，植诸善本，已曾扶养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是宽大窍门，摄取受持。’个中‘植诸善本’，等于‘往昔修福慧’。若非宿修，则‘于此处死不能闻’矣。‘已曾扶养诸如来’即前之‘已曾扶养无量诸佛’。如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故‘则能欢欣信此事’。如《金刚经》曰：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信念，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量万万佛所种诸善根。’故知能闻此最极圆顿、毕竟利便之净土窍门，闻而能欢欣信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。

反之，统统恶浊骄慢怠惰及具邪见之人，不能信此窍门。喻如瞽者，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。

唯曾于佛植众善  救世之行方能修

闻已受持及誊写  读诵赞演并扶养

如是同心用心求净方  抉择往生极乐国

倘使大火满三千  乘佛威德悉能超

唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救统统凡间之行。所谓‘救世之行’者，如本经谓，当来统统含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救统统凡间，皆应修此救世之行。此‘行’即下文中‘闻已受持及誊写’......‘如是同心用心求净方’等三句。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。‘受’者信受。‘持’者，执持。依教履行，发菩提心，一贯专念阿弥陀佛也。同时回信写、读诵、惊叹、演说、扶养此《无量寿肃静清净划一觉经》。如上各种胜妙好事，均以至恳切、不二心，回向净土，求生极乐。故云‘如是同心用心求净方’。佛则为之授记曰：‘抉择往生极乐国。’如是之人，临命终时，‘倘使三千大千天下满中大火，亦能高出，生彼疆域’。故云‘倘使大火满三千，乘佛威德悉能超’也。

如来深广伶俐海  唯佛与佛乃能知

声闻亿劫思佛智  尽其神力莫能测

如来好事佛自知  唯有世尊能开示

人身可贵佛难值  信慧闻法难中难

上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，况且凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。‘海’者喻也。如来伶俐，深广无涯，如同大海，故云伶俐海。‘唯佛与佛乃能知’者，如《法华经利便品》曰：‘佛所成绩第一希有难明之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云：‘无漏不思议，甚深玄妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’。可见佛所成绩无漏、甚深、不行思议之玄妙法，毕竟诸法实相，唯佛能知也。‘声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测’者，如《法华利便品》云：‘我及十方佛，乃能知是事。是法不行示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力健壮者。’又云：‘辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共同心用心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分’。盖谓佛之实智，非言语所能宣，是法不行示、不行说，除信力健壮之大菩萨外，余无能知者。‘如来好事佛自知’者，如《法华经寿量品》云：‘统统凡间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男人：我实成佛以来，无量无边百万万亿那由他劫。譬如五百万万亿那由他阿僧祇三千大千天下，倘使有人抹为微尘。过于东方五百万万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男人：于意云何，是诸天下，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸天下，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。统统声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊：如是诸天下，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男人：今当理解宣语汝等，是诸天下，若著微尘，及不著者，尽觉得尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百万万亿那由他阿僧祇劫。’经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之好事，唯佛自知。故下复云：‘唯有世尊能开示’。开示者，开佛知见，示佛知见也。

上偈六句，深赞佛智，盖欲令闻者，了达如来智深，而诚信如来之语也。《寿量品》中，世尊三告公共：‘汝等当信解如来诚谛之语。’因世尊圣智，声闻亿灾害测。况今凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智，故惟当仰信。如《法华利便品》云：‘于佛所说法，当生大信力。’佛法大海，信为能入。

‘人身可贵’者，《梵网经序》云：‘一失人身，万劫不复。’又《涅槃经》云：‘人身可贵，如优昙花。’盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也。‘佛难值’。‘值’者，遇也。如《法华寿量品》云：‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。以是者何，诸薄德人，过无量百万万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事情，我作是言：诸比丘，如来难可得见。’又昔时佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻。可见值佛之难也。

‘信慧闻法难中难’，即前‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难’。慧能生解，故闻经信乐。人身可贵，佛法难闻，净宗难信。今则可贵者能得，难闻者能闻，难信者能信，复加以慧解，故云‘难中难’也。佛劝行人，当笃信切愿，念经求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣。

若诸有情看成佛  行超普贤登彼岸

是故博闻诸智士  应信我教如实言

如是妙法幸听闻  应常念经而生喜

受持广度存亡流  佛说此人真善友

上之二偈，总结全经。本经之首第二品名‘德遵普贤’，与会菩萨‘咸共遵修普贤大士之德’。今于经末，乃云‘若诸有情看成佛，行超普贤登彼岸’。前云‘德遵普贤’，今云‘行超普贤’者何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众‘咸共遵修普贤之道’。可见前之‘德遵普贤’与后之‘行超普贤’，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不单无误，而实是释尊慈悲至极，剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表不同智，称为华严宗子。以十大愿王导归极乐。愿而称王，以普贤之愿，宽大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于利便中独垂利便，于圆顿中更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表基础智。一行三昧者，‘系心一佛，专称名字’也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从基础智而不同智。今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从不同智，复归基础。故云‘行超普贤’也。盖持名之妙行，以果觉为因心。因果同时，直截了当，云端佛学，不假利便，不落路线。正如《弥陀要解》云：‘阿弥陀正翻无量，本不行说。本师以光寿二义，收尽统统无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。反正交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念响应一念经，念念响应念念经也。’普贤十大愿王导归极乐，今则念念等于弥陀。且十大愿王，义理深广，非是凡人，所能提倡。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度存亡。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云‘行超普贤登彼岸’。

世尊垂慈，复劝谕见多识广，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云‘应信我教如实言’也。今谓念经乃行超普贤之法，故称‘妙法。’如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻，故应信受，依教履行，时时念经，而深自庆喜也。再者，念经之人蒙佛慈光摄受，‘垢灭善生，心意优柔’。身得轻安，心生欢欣。如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光亮忽现面前，应时即得无生法忍。善导人人谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，人人谓‘念阿弥陀佛而生欢欣心’也。是故经中‘念经生喜’。因念经而自心自生欢欣也。末后复劝谕行人，不单自身受持此法而度存亡，且应自他俱利，广宏此经，疏导持名，辗转度脱，出离存亡。如是之人，世尊赞之为‘真善友’，即真善常识也。此乃世尊极赞之辞，盖善常识即同如来。此末后四句，正是世尊对后裔能逢此经能闻此法之统统众生之祈望与训诲，故我等实应哀切领受，铭肌镂骨，恪遵遗教，勤修僵持，切莫辜负慈恩。

本经之末，世尊重劝念经，十方如来良心，一时随便宣露。此品中‘福慧始闻’、‘玄妙法’、‘救世行’、‘伶俐海’、‘难中难’、‘行超普贤’等，均指此信愿持名之无上妙法。至于念经窍门之妙，纵以无量身，逐一身有无量口，逐一口有无量舌，逐一舌出无量音，穷将来劫，演说一直，亦莫非得少分。故不多说，唯恭录灵峰人人《要解》中二则，以归结本品之解。

一、《要解》云：‘由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利统统。由无量寿义，故极乐人民，等于生平补处，皆定今天生佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，那里有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之’。

二、《要解》云：‘盖所持之名号，真实不行思议；能持之心性，亦真实不行思议。持一声则一声不行思议；持十百万万无量无数声，声声皆不行思议也。’