信息来历:中国释教网 作者:律航法师 宣布时刻:2012-05-18 《无量寿经》要旨
律航法师著述
——四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示——
《无量寿经》经文已经讲毕,因为此经系净宗三经中之基础经,故再为概谈数语。净宗有三经一论:曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》;一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为基础,《观经》为演绎此经之观想行,小本乃此经之缩写,《往生论》系集此经之英华。净宗行人,于此大经宜谛观审思,决志修持,一定‘万修万人去’。然而现代‘念经人如牛毛,往生者如麟角’,此何以?未读此经,不知弥陀因地愿行,果地成绩,及其摄引十方众生往生彼国之慈悲利便故也。试观我国工钱何尊重孔子,因大家曾读《四书》、《五经》及孔子家语,识知孔圣巨大故也。又国工钱何敬仰关公,因有《三国演义》传播民间,大家知其忠义,遂生敬服故也。今之念经行人,少读经教。即使读经,又只持小本,对弥陀‘所行’、‘所成’、‘所摄’,知焉不详,于是信不真,愿不切,行不专一,又何怪念经者多,往生者少,辜感硪佛一片慈悲,可叹!可叹!今为使诸仁者相识全经意旨,作进一步研究,便生信愿行起见,谨将全经要旨,分作八节声名如次:
一、明信佛智—即对佛的不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,须生笃信,不得猜疑。如经中所说,如有众生不了佛智,于佛胜智迷惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,此诸众生,命终之后,生彼边地,寿五百岁,不见三宝,无由修习善本。故知对佛伶俐生迷惑者,为失大利。古德云:‘信为道源好事母’、‘佛法如大海,唯信为能入’、唯识家说:‘信摄善法者’,这些尚属一样平常理论,若依净土宗说来,只要笃信切愿,称念经名,便得往生西方仙人天下。此话乍听起来,似难笃信,但细加研究,确有至理,且以此证诸古今往闹古迹,历历不爽,此何以?因赅果海,果彻因源故也!此一窍门,甚深难测,等觉菩萨,略知少分,别的声闻缘觉以下,难思难议,唯笃信罢了。故经中说:‘是故该当明信诸佛无上伶俐’,明信佛智才可得度。
二、广发大愿—净土三经虽均赞净土,然则各有各的重点:《观经》偏重观,小本侧重持名,此经则著重发愿。试看经中详叙弥陀因地——法藏比丘发四八大愿后,历劫修持,而其所行、所成、所摄,无非出自愿海。彼佛以愿力成绩统统,摄引众生往生彼国,众生以发愿求生彼国,佛愿生愿,协统同等,如函盖相合,如水乳领悟,感到道通,抉择有愿必遂。此经说三辈往生,无论上中下辈,均须发菩提心,故知发愿之重要,高于统统,该当随处时时,照顾愿心,唯求愿生西方,成佛度生。
三、一贯专念—《阿弥陀经》重同心用心不乱,此经重一贯专念。同心用心不乱之意,《阿弥陀经》已有详明,今讲一贯专念。一贯者,约时刻和空间两层表明,以时刻论,即自始至终,联贯不绝也;以空间论,即瞄准一个偏向,毫不毛病也。专念者,用心系念西方仙人天下求愿往生也,经中说:一贯专念,无量寿佛,修诸好事,愿生彼国,此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸圣众,现其人前,即随彼佛往生其国。我常听到一样平常念经之人说道:‘我已念经几年几年了,总未能获得同心用心不乱,生怕不得往生吧!’言下大有无穷疑虑之意。同心用心不乱之地步固高,但不轻易念到,而易生退转;若通常一贯专念,不问同心用心与否,亦不问往生品位高下,但尽此生平,一贯专念求生净土,当抉择得生。永明祖师说:‘但得见弥陀,何愁不开悟’,这是最稳健最靠得住的良策。
四、修诸好事—净土门中,分正行与助行,念经为正行,别的六度四摄等为助行,念经当然重要,修诸好事亦决不行少,念经与修睦事就如同鸟的双翼,许多人不相识念经窍门,觉得念经的人,只要念一句佛号求生西方,此外如布施呀!做好事呀!看经书呀!......各种都不要了,这是天大的错误。我们念经行人,必需正助兼修,力改前非,若居心离间念经行人,拿此来作进攻的话柄,当造无间罪业,不行不慎。试看本经说法藏比丘发过四八大愿之后,亦尝‘自行六波罗蜜,教人令行,无央数劫,积功累德’,才得成绩肃静净土。又此经说,三辈往生,其上辈中辈者,皆要修诸好事。不外这里所须留意的,即虽修诸好事,仍应一贯专念弥陀,才得往生。
五、至心回向—所谓至心回向,是要你以至恳切,诚心回向所修睦事,不是叫你随声赞许念念回向文罢了的回向。回者回转,向是归向。细分来说,共有四义:(一)回因向果:念经为因,往生为果。(二)回自向他:己要得度,先发心度人,将所修睦事,回向统统众生,共成佛道。(三)回小向大:回小乘自利行归向求愿上品往生,成佛度众。(四)回事向理:将事相的三业念经,回向于理性的一真法界,情与无情,同圆种智。若拿记账来比喻,念经如记流水账,回向如结总账。印光法师说得最透彻:‘回向者,以己所修念诵各种好事,若任所作,则随得各类之人天福报。今将所作得人天福报之因,回转归向于往生西方仙人天下,以作超凡入圣了生脱死,以至未来成佛之果,不使直为人天之福罢了。’故须将通常一念之善,一行之益,悉皆回向法界。回向时须发至恳切,才有大好事,云云经说:‘诸有众生,闻其名号,信念欢欣,以致一念,至心回向,愿生其国,即得往生。’故知至心回向,长短常要紧的。
六、唯求往生—唯求往生与发大誓愿有别离。发宏誓愿是广义的度己度人,唯求往生是专一的求生净土。我们通常无论新闻语默,每时每刻,都要检核同心用心,唯求愿生西方净土,久而久之,天然生起欣求之心,因为欣求往生西方,遂激起厌离娑婆之念。经中佛语弥勒:‘人能自度,转相拯济。至心求愿,蕴蓄善本。虽一世精进发愤,须臾间耳。后生无量寿国,快乐无极。’(夏莲居集中本)长与道德合明,永拔存亡之本。能作如是想者,对凡间名利天然淡薄,亦不生烦恼,可说是获益无量。你们不信,请本身实行看!久而久之,自会大白。复次能唯求往生者,信愿行三,天然真切。
七、拯济群萌——群萌系包罗有情的动物和无情的生物而言。何故能拯济群萌,这就靠以无别离智,行划一慈悲,如有别离心就不能到达划逐一例了。佛法教人以划同心用心行无缘大慈、同体大悲。慈是予乐,就是要人不分亲疏,一致以三轮体空,划一施与欢悦;悲是拔苦,同体大悲者,等于视众生之苦,仿佛本身的疾苦一样而拔救之。有此等大慈大悲之精力,才气拯济群萌。不单云云,即一草一木,亦不得无端折伤。古有草系比丘故事,说一比丘遇贼,遭贼洗劫之后,被用一根生草系缚,此比丘因不肯挣扎脱逃,致生草断折,甘愿站立终日,由此可知释教拯济群萌,系将有情无情均包罗在内。至于乱杀生灵,教内绝对榨取,昨日讲经时已有详言,今不赘说,其实应有划一普济之怀,这才与阿弥陀佛愿心响应。
八、圆成佛果—《华严经》八十卷最后一品—〈普贤行愿品〉十大愿王导归极乐,云端佛学,彼经含意,盖谓证得‘智同诸佛’的等觉菩萨,当回憧憬生西方净土,才气即生圆成佛果。《华严经》精湛渊深,系佛为诸法身大士说成佛之窍门,素称诸经之王,目前此经却是《华严》之缩影。何故故?试观此经序分中叙此一窍门开演之际,十方天下不行称计菩萨摩诃萨一时来会,随喜大法,便可证明所说非妄。又此常常说,十方天下恒河沙佛国无量无数诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,敬服扶养,听受经法,得蒙授记。可知此经乃接引上上根器,旁引中下之机,其他各宗竖出三界,需时长远,唯此净宗带业往生,平天生办。若想生平圆成佛果者,于此窍门,须力争之。
今此讲经法会,顺遂圆满,当报佛恩。诸仁者起立合掌回向,下座礼佛。
(学生广化记) ——文曾刊于《中国释教》月刊—— (责任编辑:admin) |