《佛说无量寿经》的纲领

信息来历：中国释教网  作者：律航法师  宣布时刻：2012-05-18

《佛说无量寿经》的纲领

律航法师著述

一、弁言

释迦牟尼佛成道往后，说法四十九年，皆令众生以本身力气，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，规复本身原具的灵活佛性，所谓‘就路还家，圆成佛果’是也。又恐众生根器差异，颐魅障或重，乃为说信愿念经兼仗佛力之净土窍门，三根普被，利钝咸收，所谓门余大道，易行之法，大畅佛怀者也。不意时届末法，人根陋劣，自命智慧者，觉得大家城市念经，太轻易，太泛泛，以为不敷学，亦不屑学，而根器稍劣者，又觉常识太浅，颐魅障太重，以为不能学，亦不肯学，由是宁肯情愿依恋六道，不求了脱，基此两因，竟使如来彻底悲心，无上大法，所说《无量寿经》（以下简称大经），尘封大藏，隐蔽不彰，诚堪痛哭流涕，长叹气焉！不慧弗揣固陋，谨将大经大纲及其要旨，别离条列于左，求教诸方大德指教为祷。

二、大经序、正、畅通三分的大纲

（一）谨按曹魏康僧铠译本序分中，广陈介入无量寿法会的诸大菩萨，权实二德，十相成道，以及自利利人，统统操行，几占两卷之多（全经共六卷）。若不深加谛思，则多以为文差池题，头重脚轻之诮，殊不知无量寿法会，与华严法会正同，彼经与会者，多为法身大士，而此经随喜者，亦系等觉菩萨，悉为影响显法，一时来会，文中罗列十相成道，彰示佛佛道同，并非专指释迦，是举一例余耳。故《无量寿经》，号称小本《华严》，讵可以权乘目之耶？又序中云：‘如是之等菩萨大士，不行称计，一时来会’，固为影响显法，且昭示若欲圆成佛果，必需回向极乐，以是善财童子及华藏海众证齐诸佛之后，而普贤菩萨复教以十大愿王同等导归西方仙人天下，面见弥陀，方能圆成佛果，其他等觉以下概可知矣。然而净土窍门三根普被，上自等觉菩萨，下至凡夫二乘，若具足信愿皆得往生，故《阿弥陀经》（以下简称小经）在序分中特示‘无量诸天公共俱’，大经《义疏》内隋京慧远沙门，特判为菩萨藏的顿教者，良有以也。

（二）谨按大经正宗分，宣说无量寿佛依正肃静，穷微极妙，无能称量。而究其要旨，以所行、所成、所摄三大端，可以赅括无遗。云何所行？宣说法藏比丘，本所起愿，本所修行。云何所成？说今所成法身净土二种之果。云何所摄？普摄十方有缘众生，同往彼国。若网在纲，井井有条。在于内容，则超胜独妙，一应俱全，超出《观经》、小本之上，以是净土宗向以大经、《观经》、小本三经为基础经，而不知大经又为基础中之基础也，行人情愿不悉心研读耶。

（三）谨按大经畅通分，本师释迦世尊，以无缘大慈，同体大悲，将此大经，叮嘱担任法运的弥勒菩萨，一则曰：‘设有大火，布满三千大千天下，要当过此，闻是经法，欢欣信乐，受持读诵，如说修行。以是者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。’再则曰：‘当来之世，经道灭绝，我以慈悲伤愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’三则曰：‘如来兴世，难值难见，诸佛经道，可贵难闻。’以致‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。’总之，世尊悲心痛切，慈祥众生，犹如一子，苦口婆心，字字血泪，若少具人道者读之，无不痛哭流涕声震大千天下也。

三、大经的要旨

（一）发菩提心，一贯专念：大经三辈往生，各有正因，而配合的前提，则为发菩提心，一贯专念无量寿佛。云作甚菩提心，即成佛度生之大慈大悲心也。经云：‘修行若不发菩提心，终成魔业。’又云修行不发菩提心，譬如种田不下种，由此可知发菩提心，为修行人的最最少最重要的前提。迩来常听净土行人说：‘我只求往生西方。’要知求往生心固不行不专，但大经云：‘作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相传授。转相度脱。’（夏莲居集中本）决非往生往后，仅为本身得乐罢了，以是在未生之前，要发大菩提心，方与弥陀大愿切合，方可感到道交，蒙佛接引也。一贯专念者，约时刻和空间论，即心中瞄准一个方针，自始至终毫不丝毫毛病也。专念者，同心用心系念西方仙人天下，求愿往生也。大经云：‘一贯专念无量寿佛，修诸好事，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸公共，现其人前。即随彼佛往生其国。’行人若不知发菩提心一贯专念，为往生正因，而觉得念经多年未获得同心用心不乱者，或生退心或改学他法，甚至中途而废，殊堪慨叹！

（二）明信佛智与己善根：所谓佛智者，即大经所称不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智也，与世智辩聪大大差异。偈示‘声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。’大经云：‘如有众生，以迷惑心，修诸好事，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不行称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，迷惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻众。’无由修习善本，故知对佛伶俐生迷惑者，为失大利。由此可知，自命宗说皆通之士，不信佛智，自用一知半解，觉得带业往生，永不退转，横超三界，凡净染出格殊胜种之处，皆有题目，似不敷信然。不知佛说净土窍门，早已垂训为不行思议难信之法，而傲慢之流，偏去强思妄议，迨至思议不通，遂以为不行全信，云云谤佛毁法，焉得不堕无间地狱也，悲夫！尚有一类众生，已信佛智，不信本身善根，大经云：‘如有堕于疑悔，希求佛智，至宽大智。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信念故。虽生彼国，于莲花中不得呈现。彼处华胎，如同园苑宫殿之想。’（夏莲居集中本）谓之胎生。迩来常听念经人说：‘我根器太劣，智识太浅，恐不得往生。’殊不知释迦成道，初次开示：‘大地众生皆有如来之伶俐德相，皆可成佛。’金口所宣，为何不信？既不信己，焉能信佛？信不真，愿不切，行不专一，又何怪念经者如牛毛，而往生者如麟角耶？

（三）唯求往生乘愿再来：唯求往生与发大誓愿，少有别离。发大誓愿，是广义的自度度人；唯求往生，是用心求生净土。我们通常行住坐卧，皆要检核自心，是否忘却净土？久而久之，云端佛学，天然生起欣往之心，因为欣往心切，遂激起厌离娑婆之念。大经佛告弥勒：‘人能自度，转相拯济，夺目求愿，蕴蓄善本。虽一世发愤，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。’行人果能常作如是省察，对凡间名利天然淡薄。但同时要念地狱苦，发菩提心，累世怙恃家族、统统冤亲，皆在存亡苦海，宁忍自享快乐？故乘愿再来，不畏存亡，不住涅槃，方为大乘菩萨。如是往生与再来，圆融无碍。

（四）修诸好事普皆回向：净土窍门分正行与助行，念经为正行，其他六度四摄等为助行。换言之，念经当然重要，修诸好事亦不行少，念经与做好事，如同鸟之两翼。近见念经人，只念一句佛号，其他如布施麻烦、印经、修庙、造像各种好事，一概不做，予阻挡净宗者一话柄，这是大大的错误。大经云：法藏菩萨‘自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德’，才得成绩清净法身，肃静佛土。要知修诸好事，需要至心回向统统众生，愿成佛道，愿证真常。回向有三：称众生回向，名回向众生，即回自向他。传颂佛回向，名回向诸佛，即回因向果。称真如回向，名回向真如，即回事向理。总之将所修统统好事，不为本身享安乐，普愿众生都离苦。

（五）拯济群萌圆成佛果：大经云：‘光阐玄门。欲拯济群萌，惠以真实之利。’群萌者系包罗有情动物和无情生物在内。何故能拯济群萌呢？这就是以无别离智，行划一慈悲耳。不单统统有情动物，不行杀戮，即一草一木，亦不行无端攀折，古有草系比丘的故事，可为例证。盖欲圆成佛果，必需任运而行无缘大慈，同体大悲。大经云：十方天下洹沙佛国无量无边诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，听受经法，得蒙授记。可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，故若欲圆成佛果者应以大菩提心，拯济群萌。

四、《无量寿经》与净宗重要相关

释尊说法四十九年，总其纲宗：曰律、日教、曰禅、曰密、曰净，五宗罢了。此五宗皆可令众生转凡成圣，了生脱死，法法划一，门门可证。惟时届末法，最为契理契机者，唯净土窍门耳。无奈今之习净宗者，仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地，不知也！何者无量寿，何者无量光，茫然也！叩以乱世恶苦，往生正因，亦多瞠目无以应也。以致询以依正肃静，修行次第，亦仅能粗举七宝、八德、三辈九品、四十八愿之款式，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深，信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣。而欲使之不动不摇，一贯专念，以期到达同心用心不乱，得大轻安，获大脱节，抑又难矣。征象云云，而欲广泛弘扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学常识阶层，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不行能矣。以无上甚深玄妙窍门，竟使一样平常盲目者流，视为悲观厌世送终之具，岂不大可哀耶！此何故故？佛徒不研读大经故，法师不弘扬大经故。吾尝闻净宗大德云：‘欲弘佛法于今天，必需倡导净宗，欲弘净宗，必先远大经。’果强大家持诵，则因果自明，身心自洁，劫数自转，平静自至，盖统摄真俗二谛，未有相关若此者也。

五、结论

信、愿、行三，为净宗三资粮，而尤以信为道源好事母，吾常切磋过去中国人，为何信奉孔子！因有《论语》、《四书》，大家必读故。又为何崇敬关公？因有《三国演义》畅通民间故。于是知进修净宗而不起真正信奉者，悉皆不研读大经之过也。呜呼！天下大战临头，谁能幸免，唯有念经，可得脱节。不揣固陋，孝顺一策，若肯念经，应读大经，以康僧铠译本为较量易读。若欲看注解，则隋京沙门慧远人人《义疏》为大经独一的注解，其他各类译本，及各类集中本，如有余力，可作参考，不然作罢。盖信愿具足，同心用心念经求生西方，抉择往生，不外往生品位，当有高下差异耳。