《金刚经注解》二十九
　　
　　佛言⊙须菩提⊙彼非众生⊙非不众生⊙何故故⊙须菩提⊙众生众生者⊙如来说非众生⊙是名众生⊙
　　
　　注
　　
　　佛言⊙阿难见语2、须菩提⊙佛答菩提媒介3、彼非众生⊙佛阐彼言、颇有众生、佛说、彼非众生、是实无众生4、非不众生⊙亦不是无有众生5、何故故⊙佛自问自释其奥6、须菩提⊙佛呼名而解意7、众生众生者⊙其民气有众生相、等于众生。其民气无众生相、即非众生8、如来说非众生⊙以佛眼观、如来地步中、无有众生相9、是名众生⊙众生者、自业自障、自造众生相。倘无诸业、既无诸障、无业无障、诸相冰释。既无诸相、众生相、从何而来。故名为是名众生
　　
　　解
　　
　　佛言须菩提者、佛答菩提媒介也。媒介者、颇有众生、於将下世、闻说是法生信念否。佛言彼非众生、何故故。众生者、自业自障、自蔽於自心也、故名为众生。倘无我执我相者、诸业即冰消、诸障而自释、所谓佛我众生、三无不同、统统为心自造耳。好比大海、诸妄如波澜、烦恼如咆哮、众生如水中沤。是故、由诸妄而生烦恼、由烦恼心中、而出生诸众生相。倘无诸相、即沤谢而成水。沤者、众生相也、水者诸佛之心也。沤即无常、水即真常。有大德言、风平浪静、其义即如是。所谓佛言、彼非众生、非不众生是也。何故故、如来虑其当前、与将来、发菩提心者、有悟而不证之处、而复呼、自他不二须菩提、复阐其要也。众生众生者、即有众生相、与无众生相、之人也。如来说非众生、真心天性、无妄相、妙识无染、亦无得、众生等于佛。是名众生者、有污染心、等于众生、无污染心、等于如来、其人污染心、不曾清净时、暂时为众生。倘若清净心中、无污染相、即不名为众生、是故佛说是名众生
　　
　　偈云
　　
　　凡有言说皆是众生相 无言无说无执无想相
　　
　　无挂无碍无得无善恶 真心耿耿性纳虚空藏
　　
　　须菩提白佛言世尊8佛得阿耨多罗三藐三菩提8为无所得耶8佛言如是如是⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提白佛言记者记录语2、世尊8菩提敬语3、佛得阿耨多罗三藐三菩提8菩提说、佛得无上正等正觉义4、为无所得耶8菩提复说、如来虽得菩提、然无所得相5、佛言佛答6、如是如是⊙佛说、我如是、得无得相、汝如是、证无证相。将来者、亦复如是
　　
　　解
　　
　　须菩提向佛言、是自向线人之前、与原来未生心时、之先之时而言之。世尊者、菩提合阅读之人、无妄无相、无见凡间执、无尊相。无尊而不尊、故名为世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶、这两句。是菩提在金刚会上、将自悟自证、自示於自心佛前。恐其现未众生、不明学佛之道义、寄此时机、而启请於世尊、以明其道义、使此刻与将来。我合众生、得入无为、彻悟证道之处死。而能直至於觉地。然而佛得菩提、亦无所得相。是故佛说、为无所得耶。耶者、得无得相、亦无非得相。如同嫡、是定有、然目前日、故不行见嫡、当知今天、嫡非一、亦非二也。以是佛说、若见诸相非相、即见如来、其义如如也。所谓得与不得、均不行说。得菩提者、得其道义也。何谓也得菩提者、只能自知、他人弗可见也。固然菩提、无相无执、然而如人饮水、内心稀有、他人弗也许明也。菩提说、为无所得耶。非得其形、而得其心也。若得形相、终归殒命。若无得相、其菩提形、如如不动、永无生灭、常在今朝。所谓菩提、含於慧命。然而慧命、等于菩提。所谓菩提、问於佛者、存心也。存心者、作此刻将来、之线人也。而非菩提不明、此道义之义也。佛言者、心无尘相而言也。如是如是者、现过将来、诸佛修悟、证道之义也。以及此后、诸类众生、得入觉地、应如是、修悟证解也。解字者、脱节九类相也。能脱节九类相者。佛也
　　
　　须菩提⊙我於阿耨多罗三藐三菩提⊙以致无有少法可得⊙是名阿耨多罗三藐三菩提⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙提名使其凝思者2、我於阿耨多罗三藐三菩提⊙菩提觉性、本空而寂3、以致无有少法可得⊙原来无有得处处4、是名阿耨多罗三藐三菩提⊙其名如是如是
　　
　　解
　　
　　佛向菩提复述前义、我於菩提、以致无有、少法可得、以及无有、一尘许所得之处。何谓也、菩提心光、大家具足、原来故有、非从外来、亦非内得。以是者何、是诸众生、菩提心光、无有不具足之处。然而众生、从无始至今、遭遇四相、而疑惑於良心、故不得、见於菩提、之心光。如失目之人、处於自家、宝藏之中、而不得见、七宝与六珍。倘能悟彻真常、即为开伶俐。照明菩提、是我原来真脸孔
　　
　　复次须菩提是法划一⊙无有高下⊙是名阿耨多罗三藐三菩提⊙
　　
　　注
　　
　　1、复次须菩提佛继承对须菩提说2、是法划一⊙心划一3、无有高下⊙心无别离4、是名阿耨多罗三藐三菩提⊙非实非虚
　　
　　偈解
　　
　　复次复次呼菩提 谁呼谁应谁入谛
　　
　　谁是菩提谁非是 是长短非作菩提
　　
　　无住善恶法划一 无著四相划一法
　　
　　无生心时性划一 无著法时是法王
　　
　　无有高下无人我 无得无求心即平
　　
　　高下皆是妄心造 无妄高下实时平
　　
　　菩提大家无缺余 谁无客尘谁菩提
　　
　　得菩提已无得相 是名自心得菩提
　　
　　菩提大道无见相 是名三藐三菩提
　　
　　若求菩提求不得 无求无得见菩提
　　
　　河清海宴无闲事 是则名为妙菩提
　　
　　若解菩提真实性 非去非来证菩提
　　
　　以无我⊙无人⊙无众生⊙无寿者⊙修统统善法⊙即得阿耨多罗三藐三菩提⊙
　　
　　注
　　
　　1、以无我、无人、无众生、无寿者⊙等于无妄心2、修统统善法⊙良心如如、真性湛湛、妙识融融、无有不善之处、等于修统统善法3、即得阿耨多罗三藐三菩提⊙菩提是真心、故有、而无相。得从那里而来、是故是名为得者。当知菩提、就是真心。真心等于菩提
　　
　　解
　　
　　以无我之心、转贪瞋痴、为戒定慧。用无我之性、转杀盗淫、作阿耨多罗三藐三菩提。将无我之识、转见闻思三惑、成大伶俐、到彼岸。以无我之观、所见所闻、无有不是菩提之大道。无我者、非无真我也、真我者、菩提也。真我者、非色身贪图、辨认长短之心。倘能以色身、所见所闻之心、无染而无住、即为真心。能无摇动、此色身心、即非色身心、是名为、如来本觉慧命心。无人者、见诸男女老小、亲疏恩仇之人、无有别离心、无有瞋恨心、无有爱欲心、无有顾虑心、无有见取心、无有回想心、即得无染住之心。而非无见於人也。能见如未见、闻如未闻、六尘无能、染住其心、迷於性识、即不被尘缘诸相而转。是名为得不动三昧、亦名证不动地。以慧眼观、见诸人相、皆是业缘而生、业缘而成。凡夫者、如同海市蜃楼也。若业缘报谢、即不凡夫。倘有一丝半缕之业缘、存亡如故无了期。若无业缘之相、即名为证菩提。无众生者、真心无妄、天性天真、妙识当空、见诸凡间、诸众生类、无生诸相。知诸众生、是业所造、倘无业缘、即非众生。心盼业缘、人我不无、即名众生。身心放尽、无是无非、即非众生。如大圆宝境、心生何类、其宝境中、即见何类。学佛者、若无九类相心、即名非众生。是故佛说、无众生者、是心无众生相也、而非无凡间众生也。无寿者、无执我寿、他寿、物寿之相也。诸寿之相、无常无我。非无真我、无相者寿、无相者寿、无限无尽也。亦非无凡间、万物性别、幻寿者。是故书云、人是万物之首、亦名万物之灵。无寿者相、万物如如、身心如如、虚空如如、常住而无灭。无寿者、非无其寿也。其寿无限、等虚空而无尽。无寿者、无此化名相也。是故佛说、无寿者、有寿必有终也。无寿者、无始无终也。修统统善法者、即修尽统统、诸尘相网也。修统统善法者、不住不迁、亦不泥於善法也。而非修於凡间、福德福报、善法之相也。往往有相、皆为尘相。无法无尘、即为修统统善法之道也。修统统善法、不生心、不动念、无长短、即善法。诸妄喻病、诸法喻药、无病之人、不需服药。无修而修、是名为修。无我人众生寿者、为善法。即得阿耨多罗三藐三菩提者。得者、即无得相、亦无非得相。菩提者、无言无说、亦无形相也。良心正直、等于菩提。其心歪曲、即为众生。良心者、原来无妄真心也。妄心者、歪曲其心、被妄所遮也。心无妄、即良心明。心生妄、即良心蔽。倘若用金刚尖刀、剥尽层层妄膜与邪见。其人良心实时放大光亮、照破统统、邪妄之见相、无有剩余之处。即名、即得阿耨多罗三藐三菩提