金刚经讲录（法界通化分第十九）

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

金刚经讲录

（法界通化分第十九）

道源法师报告

基隆市海会寺能仁佛学院

法界通化分第十九

丁二、住心无住（分二）

戊一、略明

须菩提！于意云何？如有人满三千大千天下七宝，以用布施，是人所以人缘，得福多不？如是，世尊！此人所以人缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无端，如来说得福德多。

读诵了十九分的经文后，起首，你要留意的是，这段经文不是用来较劲持经好事的文。这段的经文不是以三千大千天下七宝布施的好事，来与受持读诵金刚经的好事，以致为他人说的好事，相较劲的文。这里所讲的是‘持金刚经’而‘行布施’的这小我私人，这是第一点，你要留意的处所。第二点，你要留意‘所以人缘’这四个字。这个处所释迦佛问，拿那么多的七宝以用布施，‘所以人缘’得福多不？须菩提就答说，‘所以人缘’得福甚多。问的是‘所以人缘’得福多不？答的是，‘所以人缘’得福甚多。这上面的‘所以人缘’这四个字要留意到。尚有第三点要留意的，就是这第十九分是再施展前面第四分‘无住行施’的原理。先把经文的来历找到了，弄清晰了，这样才好表明。此刻表明经文。‘须菩提！于意云何？如有人满三千大千天下七宝，以用布施，是人所以人缘，得福多不？’‘如有人’是指‘无住行施’的这小我私人，他用布满三千大千天下的七宝，拿来布施，是人‘所以人缘’得福多不多呢？这段经文跟前面第十一分那段‘较劲福德’，‘以三千大千天下七宝布施’的经文，多了‘所以人缘’这一句。以什么‘因’，以什么‘缘’呢？这里昭明太子的分科是把他割开了，着实经文照旧连著前面第十八分过来的。就是以‘三心不行得’的‘心’为‘因’，以这个‘布满三千大千天下七宝’来作‘缘’。是以这样的人缘去行布施的，他固然行布施，但他是以‘三心不行得’的‘心’去行布施，以是，他没有著相。这是‘略明’‘住心无住’的原理。你在‘事相’上修行，要怎么样才气安住真心呢？当你去行布施时没有住相，真心就可以或许安住。讲到第十八分已澈底的把心田的相空掉了；‘三心’既然‘不行得’，就不要以‘有所住著的心’去行布施，不去‘住著布施相’，这才是‘实相布施’的福德。这里是‘略明’‘住心无住’的伶俐。这个‘无住行施’的众生，他以‘三心不行得’为‘因’，以‘布满三千大千天下七宝’为‘缘’，而去行布施，这小我私人得福多不多呢？‘如是，世尊！此人所以人缘，云端佛学，得福甚多。’是的，世尊！这小我私人，他以如是‘因’，以如是‘缘’而行布施，得福其实太多了。为什么呢？由于他以‘三心不行得’的‘心’为‘因’，再以‘布满三千大千天下七宝’的这个‘缘’来布施，而成绩了‘无住行施’的圆满好事；‘因’不行思议，‘缘’更是殊胜，以是他所得的福德，其实太多了。下面释迦佛，再跟著表明这个原理。

‘须菩提！若福德有实，如来不说福德多，以福德无端，如来说得福德多。’上段文所问的以‘七宝布施福德多不？’须菩提尊者答复说：‘如是，世尊！’佛相识须菩提已经是‘深解义趣’了。又生怕其后的众生听不懂，以是再加以表明。在前面第十一分的经文‘较劲福德’上，先讲出以‘三千大千天下七宝’‘著相布施’的那小我私人所得的好事与‘受持读诵’金刚经，‘为他人说’谁人法施的人所得的好事，较劲功效是后者所得的好事远远高出前者。由于你以宝施所得的福德，是著相，是属于有漏福德相，而‘受持读诵’金刚经，又‘为他人说’是法布施，这是无漏的好事，这是无为的好事，这种好事就如虚空，不行限量。此刻回到我们讲的经文上；这段经文叫我们要‘无住行施’，教我们要以‘三心不行得’的‘心’去行布施。这一来，就会有人问：既然‘三心不行得’的‘心相’都‘空’了，‘能行布施’的‘心’虽然也‘空’，‘所行’的‘布施相’虽然也是‘空’了，怎么又能获得那么多的福德呢？针对这一点，如来就表明说：由于他‘三心不行得’，他悟到‘统统法空’的原理，以是布施时，就不会生出执著，才说：‘得福甚多’。‘若福德有实，如来不说得福德多。’倘使‘福德有实’，这个‘实’就是有一个其实的数量可以计较的话，你行布施，就会执著于‘福德果报’上，这样的福德是一个有限的数量字范畴罢了，这是著相布施所得有漏的福德相，以是‘如来不说得福德多。’。‘以福德无端，如来说得福德多。’要留意‘以福德无端’的‘无’字，就是空的，没有实其着实的福德之相。人缘生法，无有自性，哪里有个实其着实的福德之相？稀有量字著相布施福德的‘多’，不叫多。如来所说的‘多’，都噬洗无相之法所说的，就是说你布施时‘无所执著’，你行布施，不会去执著「布施’的‘福德相’，这样的福德，虽然就尽虚空，遍法界，这样的好事就‘不行思议’了，这是无为的法性好事，以是是不行限量的，是故‘如来说得福德多’。

此刻我们转头再来看前面第四分的这段‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’的经文。他是教我们对统统法都不应当执著，这叫做‘住心无住’。必然要‘应无所住’才气‘安住真心’。教你去行布施不要住相，对统统法都不要住相。这‘统统法’不出于‘六尘’地步。以是才说：‘不住色布施，不住声香味触法布施。’‘不住六尘而行布施’。这样的去行布施，就修对了，所得的福德就多了。第四分如来再说比方，‘东方虚空，可考虑不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可考虑不？不也！世尊。’由这段经文，我们知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虚空那样不行考虑，那么多。为什么呢？由于不住相布施的福德，他遍满了尽虚空，遍法界。你读诵第十九分的经文时，把第四分的经文，一比较，你就轻易懂了。懂了往后，还要再深进一步去相识，第四分，他是不住著「心外’的‘六尘’地步，‘空掉心外之相’，第十九分他是不住著「心内之相’，经文中‘所以人缘’，就是‘三心不行得’的‘心’，‘三心不行得’把‘心内住著之相’给‘空掉’。‘空掉’了‘心内的住著’后，再去行布施，这样子就与整个法界合在一路了。以是好事就便是尽虚空，遍满整个法界那样的不行思议。

前面已讲过，我们在读诵金刚经第十九分时，要留意三点，此刻做个总结。第一点，就是要我们，用‘住心无住’的工夫，去修行去勤奋。此刻依金刚经上的般若妙理，要怎么来起修呢？昭明太子所分的‘妙行无住分四’就讲过，你想要入‘不行思议’的‘行门’，你必然‘不要住相’。你去修行布施，财施、法施、无畏施，在你行布施时不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。这第十九分的经文，不是用来较劲福德，而是声名布施时，要应用‘住心无住’的工夫。你这样去修，你就是‘大菩萨行者’你就是‘摩诃萨行者’，所得的福德才会无可限量的。第二点，就是如来问‘所以人缘’，须菩提答复也是‘所以人缘’。你必然要出格留意‘所以人缘’这四个字，要把他的‘妙处’，深入的去研究，不要任意把他忽略了已往，必然要剖出他的用意。到底以什么‘因’什么‘缘’呢？这段文是承接第十八分来的，就是以‘三心不行得’的‘心’为‘因’，以这个‘三千大千天下七宝’作‘缘’，这么样的去行布施，所得的福德才是真正的无尽，无可限量的多。第三点，就是这第十九分的经文要跟前面第四分‘妙行无住’的经文比较，就轻易相识。‘住心无住’要奈何的‘住心无住’呢？你在行布施时，不要住相，这就对了。第四分是教我们不要住地步相，经文上说得很大白，‘不住色布施，不住声香味触法布施。’‘六尘’，他是‘心外的地步’，这第十九分，并没有说出‘不住色声香味触法’，可是他以什么心‘不住相’呢？他是以‘三心不行得’的‘心’成绩了‘不住’的工夫。以‘三心不行得’的伶俐为用，就能把‘心田之相’给‘空掉’，而去行布施，这就与法界的整体相合了，好事就多了，就遍满整个法界了。这三点你把他研究清晰了，原理就会清朗过来，这个‘略明’‘住心无住’的工夫就获得了。