【无断无灭分第二十七】
　　
　　经文：【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何故故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
　　
　　【须菩提！汝若作是念。如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的肃静相啊？就是否认佛的肃静的意思。如来不以具足相故，由于佛方才讲的都是无相嘛！这一段世尊讲，要对因果认真，无相是讲本体，任何一小我私人都要对因果认真，不腥傩业断灭相，这一段就是不行以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。错！完好要做，照旧要积德、要救人，照旧要这样做，由于因果嘛！你不能说否认这个因果，佛为什么这么肃静？就是修无量的福德嘛！无量的善，世尊才这么肃静，要否则，每一小我私人貌相完全纷歧样。大师造的因大师差异。如来不以具足相故，【得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　
　　【须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。】不要这样讲喔！释迦牟尼佛也不能说他没有肃静的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否认了事相的因果，这是差池的。你不要这样想，动这个动机说：如来是无相，不以具足诸相，以是，【得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　
　　【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。也就是没有因果了，你做善事，无善；做恶，也无恶；也没有果报，糟糕了，这个就垮台了，这个就是外道见。断灭就是坏缘因由果法，叫作断灭见。弄到这个就完了！世尊一向讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了！善恶完好有因果。以是，须菩提！汝若作是念，假如你做这种动机，假若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了！
　　
　　【莫作是念。何故故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果如故存在，因果必然存在的。于法不说断灭相，对这个法必然要对因果认真的，叫作因果如故存在的。
　　
　　【如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离双方。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即统统。统统即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。】每一小我私人都存在，【是名具足相也。】
　　
　　【说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。】空寂就是一片沉寂，当下就是永恒，【是故不毫不灭。】不能说没有这个因果，不行以的。
　　
　　【若作念云。无相而有道心者。是断统统行。灭统统法。此非中道也。又云。若作有相观。等于一边见。若不作有相观。等于断灭法。】
　　
　　以是，佛法很难，嗣魅这个也差池，搞谁人也差池，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛！佛法完好不是，也完好是，难就难在这个处所。若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。若不作“有相观”，就是因果缘起的法例，就是断灭法呀！以是，你观想佛像，照旧有因果的，你心清净，有这个心清净的因，未来就往生仙人天下的果，因果照旧不行以断灭的。修净土窍门，念经就是成佛的因，在因果法例就是这样子。知道吗？不能说：“凡全部相，皆是虚妄”，错了！“凡全部相，皆是实相啊！”凡全部相固然皆是虚妄，可是，凡全部相，悟到，完好是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛！以是，要对因果认真。【故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。】
　　
　　【于法不说断灭相者。见性之人。自当深究此理。】
　　
　　此段为六祖讲的，严峻的误解佛法，【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，假若有人空心静坐，云端佛学，什么都不想，跑去静坐。【百无所思。觉得毕竟。】什么都不想，以为这个就是修行，这个就是佛。错了！佛就是要继承造作，必然要好好的修善，同时无所著，该做的事照旧要做，佛法就是这样。以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该用饭就是用饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人怙恃，就应该尽怙恃的责任，做法师的有法师的责任、任务，该怎么做就是应该怎么做，照旧要积十分众生，照旧要起劲积德，可是，心田无所著。假如你什么都不想，就以为这个叫做佛，错了！【即著空相断灭诸法。】