【非说所说分第二十一】
　　
　　经文：【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于将下世。闻说是法生信念不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何故故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
　　
　　【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法。即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。你以为如来有所说法，那就是生灭，统统法不行得，说法无法可说，没有这小我私人；听法的人无法可听，也没有这小我私人；中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起变幻，也空。诸位啊！总而言之，言而总之，你只要体悟，我们此刻讲经说法，完好是变幻不其实的，你就体悟了真正的清净自性。我们此刻讲经说法是什么？变幻，对差池？有没有永恒？没有。是不是无常？是，就是这样子。固然是没有永恒，就是演一出戏嘛！能不能增长各人的道业，互相是相互激励。假若有人说：如来有所说法，就是诋毁佛，由于他不相识真理，不相识如来是不生不灭的，叫作如来。【不能解我所说故。】对啊！世尊在何处说法啊！怎么会没有？显着在何处说法，世尊是叫你看自性，不是看谁人音声啊！看好谁人清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀！留意看谁人天性，不是看相的声音。
　　
　　【心既清净语默皆如。】假如心清净了，你谈话也是空，不谈话照旧空。【遇缘即施。】遇到了人缘就运作。【缘散即寂。】
　　
　　【张无尽云。犯科无以谈空。非人无以说法。】犯科，就是假如没有处死，假如没有正知正见的处死，是不能谈空的。非人无以说法，假如没有真正弘法利生的人，是没有步伐说法的。没有人类也没有步伐说的。
　　
　　【此谓差异生灭之心。有法可说也。】是绝对差异于众生的生灭之心，以为有法可得。【如有生灭心在而说法者。是教统统人。不能得见自性。】你以为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，方针、偏向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊！【谓之谤佛。】以是，底下说：【但无生灭心。方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才气说法；没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，仿佛这样，讲一讲，好象也那样，由于本身没开悟，没掌握，你知道吗？大彻大悟措辞，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有步伐答，这是真正悟嘛！那没开悟的：师父！是不是这样？也可以啦！师父！我这样开悟吗？或许吧，你本身看着办！为什么？由于我也没开悟啊！(笑)你问他，他也不知道啊！开悟就像什么？就像回到家园，我家的家园，那边放着、放置什么，我回到家园，我的家里，那边放置桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清晰，已经回到家园了，他怎么讲，完好是本身的对象。没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相内里打转，你听他讲经，仿佛在说法，不外谁人味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。开悟就是那么一点点儿味道，有谁人味道，听法听出味道出来。
　　
　　【须菩提。说法者。无法可说。】不生不灭，说什么法呢？【是名说法。】
　　
　　【谢灵运曰。教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。这些说教传法的人，【说法之意也。向言无说。】“向”就是方才。方才说统统法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默沉静。并不是说：沉默沉静不说叫作无说。并不是说：这小我私人悄悄地不措辞，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满全国。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父完好叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。
　　
　　【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于将下世闻说是法。】传闻是事实空寂的见性大法，【生信念不。】加两个字更清晰：生“真实”信念，“生”下加“真实”，生真实信念不？
　　
　　【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】这里要留意听！全神灌输的听，许多人诵《金刚经》诵到这个处所，看不懂。
　　
　　佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一样平常。非一样平常的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。第一句话是指学佛的。整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一样平常众生了，可是，著一个学佛、学圣贤之道知见。
　　
　　好！再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一样平常的众生了，叫作彼非众生。我们此刻已经不是一样平常的众生了，我们知道要了存亡、要学圣、要学圣人、要开悟；可是，就清净的自性来讲，有对象可以学，照旧执著；有贤人可以学，照旧著见；有贤有圣，照旧著相。
　　
　　这个“非不众生”，是著凡夫知见。上面这一句(彼非众生)是著圣贤知见，以为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能嗣魅这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他简直是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生天天都在烦恼，完好叫作众生。这个“众”就是五蕴。“非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他简直就是凡夫，可是这种见识，照旧著凡夫知见，以是，彼非众生，前面一句是指学佛的，后头一句是指不学佛。学佛，就是不是一样平常众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，然则我们也不能说他是凡夫，由于他当体即空，也没有这个凡夫知见。不能著圣见，不能著凡夫知见。
　　
　　【何故故。须菩提。众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢？世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢？再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢？【如来说非众生。是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，基础没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，利便，是名众生，利便说：这个叫作众生。我们此刻基础就没有统统相，没有这个对象，你这样不能领会的时辰，在座诸位！一百年往后，本日是二零零四，我们到二一零四年的时辰，我们在那边？完好不存在了！好！我的骨灰，火葬往后摆这里(讲台地址的处所)，你们每一小我私人的骨灰，火葬往后，摆在你们的椅子，留意听喔！一百年往后，有没有说法的？没有。有没有听经闻法的？有没有中间的音声？没有！此刻有，每一分、每一秒刹那变革，不存在、不其实，没有永恒。对，就是这样子。佛所说的众生，什么叫作众生呢？众生就是不行得，如来说非众生，不行得，云端佛学，是名众生，缘起的假相，利便说：这个有众生。
　　
　　【此则魏译偈也。长庆中。僧灵幽入冥。所指魏译。则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。】就长短平凡的众生，学佛了。【若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。】非，第一个字看成：也不能说不是众生，这样你才看得懂。非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他虽然是众生；然则，众生遍寻不行得，找不到这个众生。【若起此二见者。是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。【须是令教凡圣皆尽。不生两端。方是真正看法。故云。众生众生者。如来说非众生。是名众生也。】诸位啊！这个没有善常识启发，我汇报你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清晰这个在讲什么。