【持经好事分第十五】
　　
　　经文：【须菩提！如有善男人、善姑娘，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百万万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信念不逆，其福胜彼。况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提！以要言之，是经有不行思议，不行称量，无边好事，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，如有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成绩不行量、不行称、无有边、不行思议好事，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人讲解。须菩提！在在随处，如有此经，统统凡间，天、人、阿修罗所应扶养，当知此处，即为是塔，皆应敬服，作礼环绕，以诸华香而散其处。】
　　
　　【须菩提。如有善男人。善姑娘。初日分以恒河沙等身布施。】初日分就是六点到十点，早上六点到十点。【中日分】就是十点到下战书两点。【复以恒河沙等身布施。】暗示布施得很大许多。【後日分】就是下战书两点到六点。【亦以恒河沙等身布施。如是无量。百万万亿劫。】又布施得很长远，持久以来一向布施。【以身布施。】不得了！这色身是各人所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个好事大不大？很大了，然则，好事比不上什么？
　　
　　【若复有人闻此经典。】假若有人听到这一部《金刚经》，【信念不逆。】“不逆”就是顺佛意，不忤逆佛意，相识万法事实空寂，除了你本身贪图、颠倒、执着、着相以外，着实本无全部，在本无全部的万法内里，凶猛的执着、别离，因此造无量无边的恶业，继承循环存亡。假若有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，驯服佛意。忤逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛！信念顺佛意，顺佛意就是事实空，一下悟入不生不灭的明心见性的窍门。【其福胜彼。】简朴讲：有量又相的对象，就必然比不上无量无相的窍门，这绝对没步伐比的。【况且誊写受持读诵。为人讲解。】我们把这个经典，我们此刻都不是誊写，早年人毛笔字写得很大度，没有印刷术，虽然就誊写读诵，为人讲解，此刻印刷术这么发家了，不必要。
　　
　　【肇法师云。从旦至辰。名初日分。】就六点到十点。【从辰至未。】就是十点到下战书两点，【名中日分。】【从未至戌。】下战书两点至六点，【名后日分。】【于此三时。以致无量百万万亿劫。舍身布施。亦不及受持是经。】以是，你天天诵《金刚经》，发愿求生仙人天下，许多人都大感到，《金刚经》也不是很大一部，你又可以相识内里的义理，逐步熏习，天天诵《金刚经》。以是，这一部经是我很是惊叹，并且我但愿各人天天都诵的，至少你月朔、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。【见自性耳。】
　　
　　【见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人。法华经云。企盼尊颜。目不暂舍。】企盼世尊肃静的仪表，眼睛都不会移动。【心常精进。无有中断也。】
　　
　　【受持读诵者。行解响应谓之受。勇猛精进谓之持。心不狼藉谓之读。见性不迷谓之诵。】以是，这个受持读诵，其拭魅照旧明心见性的意思。
　　
　　【为人讲解者。谓已悟人。能见自性。利便为人讲解此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相。好事无有边际。胜前百万万亿劫。以身布施。】以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得好事大。【好事百万万倍。】
　　
　　【须菩提。以要言之。】简朴的说。【是经有不行思议。不行称量。无边好事。】其拭魅这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不行思议、不行称量、无边的好事呢？这一部经是诠释心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德肃静，无量无边的好事。【如来为发大乘者说。】假如你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。
　　
　　【无边好事者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的实情，就是万法皆空，不行得。【好事宽大。即同佛心。无有边际。不行称量也。】
　　
　　【为发大乘者嗣魅者。伶俐宽大。能见自性。色空俱遣】见统统色法，放下，可是，也不能说：我把谁人色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也差池，色空，色就是有，有跟空完好放下，【不着二边。】双方既然没有，就没有中道可立。对差池？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你嗣魅这个太空船，要靠左边走，照旧靠右边走？你在美国的节制中心内里说：你这个太空船靠左边走。左边在那边啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！双方都没有，哪有什么中？就是这个原理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。等于大乘菩萨所行之道也。】
　　
　　【为发最上乘者嗣魅者。】什么叫最上乘的根器呢？【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到腌臜可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的见识。无遣可遣，就是没有对象可以遣，也不执着一个：我没有遣这个见识，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的处所。简朴讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，以是，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个照旧执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的见识，也不着一个我无住的见识。【心量宽大。廓若太虚。无有边际。等于最上乘诸佛职位也。】
　　
　　【如有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成绩。不行量。不行称。无有边。不行思议好事。】着实假如你加上明心见性，你顿时完好很清晰，我念一遍给你听，如有人能受持读诵这个明心见性的窍门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成绩。明心见性者，不行称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不行思议好事，完好加一个“明心见性”，顿时谜底就很清晰。
　　
　　【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。
　　
　　【广为人说。知见是人皆得成绩。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这小我私人必然成绩。
　　
　　【不行思议好事者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人讲解。令诸学者。各见自性。无相之理。】
　　
　　以是，你在这个糊口傍边，完好要加一个“无”。我汇报你：凡间人用有来享受这个凡间，师父此刻教你一个无上大法，无上大法就是什么？遇到什么工作，完好加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你成婚，授室生儿育女，你要汇报本身：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消散的，没有真正的家庭。当你银行多了许多钱的时辰，你汇报本身：也没有真正增进。当你银行镌汰的时辰，你要汇报本身：也没有真正镌汰，都是短暂的对象，你就不会惆怅，你有得，快乐，失就疾苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就汇报本身：也没有这一些对象，真正这一些对象都是短暂的。泛泛糊口都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，天天在何处哭，没有真正这个女儿啊，毕竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就展现出来了。然则，我汇报诸位，很难！有一个空学生颐魅障很重，我就汇报他：彻底放下！他答复：很难！彻底放下，很难！(师笑)真的！伧夫俗人一听随处死，知道万法皆空，然则，要谁人放下，我汇报你，没有悟到这个空，不行能！以是，这个无相之理，【得见本源自心是佛。当知此人好事。无有边际。不行称量也。】
　　
　　【心佛颂云。佛即心兮。心即佛。】佛就是我们本身心本身作的，心就是佛。【心佛从来皆妄物。】心的名词，佛的名词，这个都是利便说，虚妄的对象。【若知无佛复无心。】假如你相识，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，凡间众生见到的，完好是假佛，佛像嘛！用画的、用镌刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。对差池？无佛复无心，也没有贪图、颠倒这一颗心。假若有人知道，无佛也没有这颗心，【始是真如法身佛。】这个才是真正的法身佛。在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。【佛佛佛。没边幅。】我们天天念经、拜佛，天天称佛，他没有边幅呀，没有形相的。【一颗圆光入万象。】“一颗圆光”画括弧，旁边写个：天性，就是我们的天性。一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到那边都是，任何的征象界，天性融入，完好没有罣碍。以是，统统征象就是实相，悟到实相的人，不坏征象。以是，达摩人人说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家照旧佛，真的！达摩人人就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。现出家相，没开悟不是佛，不是佛；在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。知道吗？论清净自性的角度来说，虽然我们照旧要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先敬服三宝。【无体之体即真体。】无体就是无相，没有这个别，无相之体就是真正的我们要依赖的真体，由于有相皆是虚妄，无相虽然就是真体。【无相之相即实相。】以是，你见统统法，当下就契入无相，不要执着，不要别离，不要颠倒，就是这个，当下就是天性。【非色非空非不空。】你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛！非空就是有，也不能讲它有，它无形相；非不空，就是也不能说它不空，也是空，由于无相可得。非空就是有，非不空就是空，负负得正。【不动不静不交往。】清净自性没有动，也没有静，也没有交往。【无异无同无有无。】也没有什么差异，由于无相嘛！也没有所谓同，由于千差万别照旧存在。无异是指本体，无同是指千差万此外相。无有无，没有有跟无这种见识。【难取难舍难指望。】什么叫作清净自性？清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。难指望，把笔拿起来，指望：描写。“难指望”就是没有步伐用说话、画像来描写，到底我们的清净自性是什么对象？画，画不出来，写，写不出来。叫作：难取难舍难指望。【表里圆明处处通。】假如你明心见性，那边完好通。【一佛国在一沙中。】把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，暗示一念。宽大的诸佛，就在你一念傍边。一粒沙也是暗示一念，云端佛学，【一粒沙含大千界。】就是大，以是，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我们这一念，全部的宽大，摄归在一念，这一念就包括大千天下。一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回归到最后照旧一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一动机，就包括了大千天下，小就含大。【一个身心万个同。】一小我私人这个身心，个个固然差异，可是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一小我私人都沟通。一小我私人身，只要这一小我私人明心见性，万个同就是，万万小我私人在一路，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，万万小我私人，都统一个清净自性。【知之须会无心法。】假如你了悟了，你就知道这个无心法。【不染不净为净业。】由于染、净是对立的对象，【善恶千端无有无。】善恶照旧对立的，善恶放下，千端，千般的善恶完好放下，这对立的，无有无，有跟无照旧对立的。你假如放下对立的，【即是南无大迦叶。】这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。
　　
　　【即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无着之行。开拓心中伶俐光亮。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。】
　　
　　【何故故。】为什么呢？【须菩提。若乐小法者。】假如喜好学二乘人的小法。【著我见人见众生见寿者见。】前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相；此刻是着见，见就是心田的精力主体的意识形态，相是外表、物质，此刻是精力意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。【即於此经。不能听受读诵。】世尊知道众生执着得太锋利了，《金刚经》不是每一小我私人可以听得进去的，【为人讲解。】
　　
　　【若乐小法者。凡夫痴顽之量。不能听信广学无上菩提。只修福德。六道循环因果之法。纵使强学执着多闻。】这个就是学者，记得喔！研究佛法，把佛法看成学问来研究，只能培育几个学者，不能培育祖师。培育祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的对象，是真正有证量的贤人的。着实，行家一脱手，便知有没有，有没有见性，启齿就知道。就算你强学执着多闻，【为人讲解。被明眼人觑着。】“觑着”就是识破了、看穿了，我们台湾话叫作一眼看破，【惊慌失措。一场败阙。】没有悟，你说你悟，老手人一听，知道你是哄人的。此刻这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对差池？胡搅散来。以是，我们必然要有善常识指引，要否则我们判别不出，哪个是正，哪个是邪。
　　
　　【须菩提。在在随处。如有此经。】哪一个处全部《金刚经》，【统统凡间天人阿修罗所应扶养。】这一部经是教你明心见性成佛的。【当知此处。即为是塔。】就是佛塔呀！佛塔，你要敬服啊！以是，【皆应敬服。作礼环绕。以诸华香而散其处。】要点各种的香，散各种的花来扶养。
　　
　　【在在随处。如有此经者。统统众生。六根运用。各种施为。常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，完好明心见性，触统统地步，当体即空，不打执着，不打贪图，不打颠倒念。【若明此理。即在在随处有此经也。】
　　
　　【统统凡间者。谓有为之心也。】
　　
　　【天人阿修罗者。天者。逸乐心。】喜痪?乐。【人者。善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得脱节。】你只要存这个心，就没步伐脱节。
　　
　　【所应扶养者。若无天人阿修罗心。】天人、阿修罗、凡夫的心，【是名扶养。】没有这些动机。
　　
　　【即为是塔者。脱节之性。巍巍高显。】一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以考虑的。以是，世尊在《法华经》内里讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百万万亿劫，也不能相识佛陀的意境。这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用说话意识心可以臆测、可以仿照，完全高妙不行测。巍巍高显，【故云是塔也。】
　　
　　【以诸华香而散其处者。当于脱节性中。开敷知见。熏植万行。】开敷佛的知见，佛的生平一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。熏植万行，我们此刻还没有成道呢！我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，【即法界性。天然展现。】