【如法受持分第十三】
　　
　　经文：【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字汝当奉持。以是者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千天下全部微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说天下非天下。是名天下。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不行以三十二相得见如来。何故故。如来说三十二相即长短相。是名三十二相。须菩提。如有善男人善姑娘。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中以致受持四句偈等。为他人说其福甚多。】
　　
　　【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。】我们要安什么经的名字啊？【我等云何奉持。】
　　
　　【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就定名为：能断统统烦恼，如同金刚的、大伶俐的一部达到彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【所以名字。汝当奉持。】
　　
　　【言金刚者。坚利之物。故借金为喻。】这意思就是说：很是的坚利，暗示很是坚实，可以或许坏统统，不为统统所坏，以是叫金刚。
　　
　　【般若者。伶俐也。为教众生。用伶俐力。照破诸法。】了知无统统法可得。【无不是空。】那边完好是空。【如同金刚触物即碎。故名般若也。】
　　
　　【波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。统统妄念不生。能度存亡苦海。】
　　
　　【汝当奉持者。只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。【行住坐卧。勿令别离人我长短也。】哎呀！这一句话所有都是重点，记取！有人的处所就有长短，然则，我们此刻反过来，空学生的处所，要完好没有长短，才够资格做空学生。凡间，有人的处所，必然有长短。这个凡间，你必然要体悟这个半部哲学，什么完好一半，你看到什么？(法师脱手掌，掌心向着听众)正面，你看不到不和；(法师用手掌不和对着听众)反过来，你看到不和，你看不到这一面(正面)。家庭也是，伉俪各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，完好一半；这个凡间，硬的、软的各占一半；光亮、暗中、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个凡间的这半部哲学。换句话说：此生现代你所做的工作，只能拥有一半，你所但愿别人支持你的，在这个凡间，记着！你最多只能拥有一半，你不行能拥有所有，这样你不会惆怅，当你做任何工作的时辰，有一半的人支持你，supportyou，你乐成了，这样就算乐成了。你说：我干工作，做到所有的人都支持我。谁人叫作精力病！恶作剧！对差池？全天下你请释迦牟尼佛来，可以或许做到全天下的人都支持他吗？不行能的。假若有人进攻你，英文叫作什么？It’snormal.很正常，很是正常。有没有人阻挡你？有，有没有人诋毁你？有，正常。有没有人惊叹你？必然有，这个凡间就是这样子，千差万别对立。以是，我们此刻要把这个对立的长短、善恶、阴阳，以致于完好放下没有这些相，就进入佛法的规模。假如一小我私人的人我长短心还没有断，还不足资格做空学生。以是，怎样修行？很简朴，彻底放下就是修行，要放得很彻底。
　　
　　【以是者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】
　　
　　我们读大学的时辰，那此中文系的大学传授跟我讲说：慧律法师！你们空门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。“在讲什么对象呀？倒过来倒已往的，大学传授喔！你想想看，这大学传授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，(日语：wakaran意思为不懂，不大白。)完好看不懂，没有步伐就是没步伐，没步伐的！这照旧要善常识指导。
　　
　　好，留意听！以是者何？为什么？须菩提！佛所说的大伶俐到彼岸，就没有一种大伶俐到彼岸的相，你不要以为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到事实划一，以是，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，假如你写个“之相”两个字就更清晰了。佛说般若波罗蜜是无相，以是就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，以是利便，“是名”，旁边写个：利便说，你看得更清晰，利便说：叫作般若波罗蜜。
　　
　　再讲一遍：以是者何？为什么？须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，利便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗？没有步伐啊！没有善常识指引，你怎么看也看不懂呀！
　　
　　【佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。】
　　
　　【即非般若波罗蜜者。既知法体元空。】原来就空。【本无妄念。若无诸罣碍。何须持戒忍辱。湛然清净。自在悠闲。是名即非般若也。】就是般若基础就没有相，利便说：有一个般若波罗蜜。
　　
　　【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么往复、生灭之相，哪有说什么法？
　　
　　【良心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人。执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相；法空就是万法皆空。【即无所说。】原来就不生不灭。【是故经云。如有人言。如来有所说法。即为谤佛。】这就是诋毁佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。为什么？尘自生灭，自性不动。
　　
　　【须菩提。于意云何。三千大千天下全部微尘。】这表法的。比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢？这三千大千天下，全部那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀？
　　
　　【须菩提言：。甚多。世尊。】
　　
　　【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。】各种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘照旧不行得，你再把它说明，这个微尘照旧不行得。利便说：有一个名字叫做微尘。
　　
　　诸位这样听，听不懂，你此刻要留意听喔！我此刻要讲《楞严经》的头脑：
　　
　　譬如说：(师手托着一个杯子对听众说)这是个极微尘，最小的单元，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”照旧“没有”？世尊在《楞严经》内里先问你：这个颗粒微尘是“有”照旧“无”？来，你先答复。世尊就是问：假如是“有”，就是尚有三度空间，云端佛学，这个颗粒微尘，假如是“有”的话，“有”就是还可以说明，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，固然是几厘米，很小很小，世尊问你：谁人微尘有没有？“有”，假如可以说明，那么就不叫作微尘，还可以说明吗？假如说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集几多的空，酿成一个颗粒微尘？我们都知道，集全部的空，不行能酿成一个微尘，以是讲“有”差池，讲空，也差池。以是，这个颗粒微尘照旧心所影现出来的。科学家怎么说明，它完好在变，叫作不毕竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方天下，重力完好改变，这些界说、定理不能用。很简朴啊：光是不是跑直线的？必然跑直线的吗？right?光必然跑直线的吗？错！光假如受到电力的影响、重力的影响、凶猛的拉力，光是跑曲线的，这样相识吗？我在开国中学是念物理的，比你更清晰，以是，这个凡间，叫作法无定法，我们此刻的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方天下去不能用，重力加快度完全纷歧样，引力纷歧样，张力纷歧样，完全差异，地心引力完全差异，时空架构差异，以是科学家一向发明号，什么“火星号”，什么一向探到外太空，一向往外切磋，科学家就是往外，释迦牟尼佛恰恰相反，往内，往心田天下切磋。住外一向切磋…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到几多的天下，一句话，完好叫作贪图。一句话就办理了：完好叫作贪图。为什么？你心田内里刹那变革，你此刻就叫作贪图的色身，不管你科学怎么发家，怎么搞，完好叫做生灭无常法，完好叫作贪图，世尊一句话就办理了，不消搞得这么累。科学带给我们利便，也带给我们严峻的副浸染。
　　
　　以是，底下看：全部微尘，是为多不？须菩提：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，由于微尘当体即空，利便说：就人类所能熟悉的，谁人叫作极微尘。
　　
　　【如来说天下】天下当体即空，也基础没有这个天下。【非天下。是名天下。】利便说：有一个天下。以是，往外切磋叫作颠倒贪图；往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个天下，它当体就是空，这个利便说：叫作天下。
　　
　　【微尘者。众生妄念。烦恼客尘。】“客”就是往复不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘.【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。如是烦恼贪图。如病眼人。见空中花。如愚痴人。捉水中月。】水中的月，你抓不来的。【求镜中像。】你也摸不着。【枉用其心。】冤枉用你的心。
　　
　　【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。【一念悟来。转为妙用。】假如你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到那边完好是无诤。我汇报你：这个凡间，诤也没有效，你就是天天清理、斗诤，终回来，双手空空。以是，有个国王往生往后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，汇报凡间人：我贵为一国的国王，我分开这小我私门第间，也是两手怎么样？空空。这国王汇报凡间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕等于全国，我死了往后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，照旧空。意思就是：你有什么看不开的呢？以是，一念悟来，转为妙用。【前念无诸贪图。湛然清净。即非微尘。】非微尘就是空。【后念不住清净。】就是不住清净之相。【是名微尘。】
　　
　　【非天下是名天下者。若无妄念。即佛天下。有妄念。即众生天下。】
　　
　　【前念清净。即非天下。后念不住清净。是名天下。】简朴讲：这个是动机的题目，有妄念就是众生；假如念清净，当体即空，非天下，非就是空嘛！把这个天下放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，利便说，各人这样讲嘛，你讲这个是娑婆天下，我也这样讲嘛！你讲这个是台湾，我是利便讲；你讲这个是地球，我也是利便说。
　　
　　【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗？就是可以用肃静的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？可能见到你的清净自性吗？
　　
　　说：【不也。世尊。不行以三十二相得见如来。】由于如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。以是说：不行以三十二相得见如来。
　　
　　【何故故。如来说三十二相。即长短相。】如来说肃静的三十二相，着实当体即空，真正的明心见性，才是真正的肃静。【是名三十二相。】以是，如来说三十二相，即长短相，是名三十二相。这是利便说：佛有三十二肃静相，是为了让众生熟悉佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。
　　
　　【三十二相。谓眼耳鼻舌身。五根中。具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。伶俐是也。于意根中无住无为。】在我们的意识、意根傍边，意识形态傍边，完好不执著。【是三十二相清净行也。】以是，真正三十二相清净，就是我们的天性。
　　
　　【如来说三十二相。即长短相。】就是空相。简朴讲：悟到空性的人，是天下上最肃静的人，他也不谋略，他与世无诤，他也没有人我长短，完好没有)。【是名三十二相者。此谓法身著名无相。】法身就是但著名字，没有相。【故云非相。即悟非相。即见如来。】
　　
　　【须菩提。如有善男人。善姑娘。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。以致受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】这个照旧汇报你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有步伐跟无相修行的人较量的。
　　
　　【譬若有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。】照旧有一个执著。【法华经云。若于外相求之。虽经万劫终不能得。】
　　
　　【受持四句偈。载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过(在《应化非真》这一品中有讲)。
　　
　　【为他人说。其福甚多者。一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这小我私人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，那边有什么执著的对象呢？没有啊，完好没有，众生看到什么，就关进去什么。以是，统统征象，皆是我们的监狱，假如你悟到，统统征象都是空，什么都约束不了你。以是，并不是说：我们抓去监狱内里关，我们才叫做不自由，我们此刻每一小我私人都不自由，看到款子，执著，被款子关在款子的牢笼内里；看到名利，执著，天天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼内里啊！到百货公司，天天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌内里。以是，世尊才是了不得的人！柏拉图说：全部的征象，皆是我们的监狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是天下上最了不得的人，世尊说：凡全部相，皆是虚妄。你看，一句就办理，看到什么万万不要执著什么，由于那是虚妄的对象，世尊才是大贤人啊！
　　
　　以是，一念见性，人法俱空，即名正见。【而为他人说此经典。所得净妙无相。无为好事。无有限量。】