《金刚经注解》二十四
　　
　　如有人言⊙如来得阿耨多罗三藐三菩提⊙须菩提⊙实无有法⊙佛得阿耨多罗三藐三菩提⊙
　　
　　注
　　
　　1、如有人言⊙倘如有其他人滥言2、如来得阿耨多罗三藐三菩提 ⊙赖说、佛得作菩提之法3、须菩提⊙呼名解义4、实无有法⊙着实没有、规章制度之窍门5、佛得阿耨多罗三藐三菩提⊙不行执著如来、获得阿耨多罗三藐三菩提、之义
　　
　　解
　　
　　如有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知真心天性与伶俐、非从外来、亦非由某处而来。本自故有、不明曰得、此论公理也者。菩提者1、真心2、天性3、伶俐。此三者、大家具足、只因三业二障。遮於真心天性、故有伶俐、为妄识所疑惑、故不能现於今朝。是故在凡为三魂、即邪心、顽性与妄识。在圣为真心天性、与伶俐。在佛谓无上正等正觉、到彼岸。是故在凡、心性为识所转、九类相不无、故存亡不了。在贤心性识、觉而不透、故名为初二三果、亦名为、初地至九地。在圣心性识、觉透而不清净、故名为道性、亦名为十地、复名为摩诃萨。在佛为无上正等正觉、亦名到彼岸、复名为大觉世尊。七魄者1、见2、闻3、思4、觉5、触6、法7、藏识。法即意。藏识即覆藏长短相也。修菩提者、当转贪图、为真知。当转九类相、为实相。当转别离识、作大伶俐。当转色声香味触法、藏识作无四相。在无四相、无执著性中、能大用。大用时、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。是故如来、觉十方、觉三世、觉统统故、故名大觉。学佛儿、当参密宗大怨恨文内、五十二字。其文曰。我今发心、不为自求、人天福报、声闻缘觉、以致权乘、诸位菩萨、唯依最上乘、发菩提心、愿与法界众生、一时同得、阿耨多罗三藐三菩提。终、略解最后一节。法界众生、即天性众生、同得菩提、当无得相。解此两句、非禅而外、无有这样解法。学佛儿、当参。涅槃经中、最后云。当依了义、不依不了义、是也
　　
　　偈云
　　
　　菩提得与非得义 皆是凡情妄所为
　　
　　无相菩提无言说 无言说中当自参
　　
　　须菩提⊙如来所得⊙阿耨多罗三藐三菩提⊙於是中无实无虚⊙
　　
　　注
　　
　　1、 须菩提⊙呼菩提者、媒介未尽也2、如来所得、阿耨多罗三藐三菩提⊙如来自谓言、我所得成、阿耨多罗三藐三菩提者3、於是中、无实无虚⊙在其中间、不真亦不假也
　　
　　解
　　
　　如来复向菩提言、如来所得菩提者、於菩提中、不行有得相、亦不行无得义。前节言、实无有法、得菩提者、是断见取二惑也。若执著、实无有法、得菩提者、等于断灭诸法相也。是故见取二相、不行不绝、然而亦不行断灭诸法耳。以是不绝见取、不行得菩提。倘若断灭诸法、亦不行得菩提。当如长河水、流而不息为菩提
　　
　　比方偈
　　
　　今天不行无今天 是故今天不行得
　　
　　今天有无皆非非 非非之中有菩提
　　
　　是故如来⊙说统统法⊙皆是佛法⊙
　　
　　注
　　
　　1、 是故如来说统统法、皆是佛法⊙以是佛说、凡间法、与出凡间法。有为法、与无为法。以及举心动念。洒打扫粪。举手投足。皆是佛法、亦无执 无执二字、含多义……
　　
　　解
　　
　　法者治也、治诸邪妄、与诸执也。如百药治百病、如愚来智治、蠢来慧治。六欲无常无我治。淫如毒蛇、能吞慧命、用白骨观、无相执治。若生诸相执、当用无法相治。是故如来说、统统法、皆是佛法。若凡夫、见统统法、即住统统相、而生统统、执著邪见心、即随相而转、随邪而住、以是存亡、而不断。是故佛见诸法、无情无欲、无诸妄执、如如不动。在如如不动之中、转大*轮、雨大法雨、普润统统、亦无*轮法雨相。诸法如扫帚、妄执喻粪秽、既除妄秽已、当放下扫帚。诸法亦如是
　　
　　偈云
　　
　　若见诸法无法体 无舍无取转*轮
　　
　　如如不动亦无相 是名为说统统法
　　
　　须菩提⊙所言统统法者⊙即非统统法⊙是故名统统法⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙重复之义2、所言统统法者⊙如来所说诸法者3、即非统统法⊙全部诸法、皆不真实4、是故名统统法⊙幻境耳
　　
　　解
　　
　　佛对须菩提说、如来媒介、统统法、皆是佛法、是故且之词。即非统统法者、不行无法、亦不行执著、诸法尘相。是故名统统法者、法喻筏也、既过识河已、法亦是尘劳、即当舍之。是故真心天性、伶俐之妙力、悟则见、证则彻、而不伧夫俗人、所能知见之
　　
　　所谓偈
　　
　　梦中三千界 觉来六尺躯 六尺躯亦梦 再觉即真如
　　
　　统统诸佛法 亦是梦所为 当体真如义 而不凡所知
　　
　　知者常自觉 不知恒不知 欲知真法味 无识即成智
　　
　　须菩提⊙譬如人身长大⊙须菩提言世尊8如来说人身长大8即为非大身8是名大身8
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛向须菩提言2、譬如人身长大⊙倘如有人、身高体大3、须菩提言记者见语4、世尊8敬词5、如来说人身长大8须菩提一再佛语6、即为非大身、是名大身8须菩提、解义答佛身大身小皆是幻泡影儿。非真实相
　　
　　解
　　
　　佛向须菩提言、好比人身、高并且大者。须菩提答言、佛耶、世尊说、人身高壮、且大之义。按学生解、其身大如山王、小若微尘、均为有相有执、乃至寿命千劫、终归於尽、如大地江山、大并且坚、以佛眼观、若晨星暮日、转瞬则无、是故、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之义
　　
　　偈云
　　
　　身大如山终有尽 凡属有为皆化名
　　
　　心性无碍伶俐足 觉满一亲自徧天
　　
　　须菩提⊙菩萨亦如是⊙若作是言⊙我当灭度无量众生⊙即不明菩萨⊙
　　
　　1、须菩提⊙如来继承向须菩提言2、菩萨亦如是⊙如上所说、复明於下3、若作是言⊙行菩萨行人、若如是言4、我当灭度无量众生⊙我应该见众生、度众生5、即不名菩萨⊙见相不无四相齐彰、执著诸有、故非菩萨
　　
　　解
　　
　　佛继承向菩提言、修菩萨行者、亦如是。即上章所言、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之意。有切合、修菩萨行者之义。倘修行菩萨行之人、自谓我当灭度、无量众生者。即不名为菩萨。即不明众生为妄所造、当息妄。菩萨者、普度有情也。固然普度有情、亦不作、普度有情相、仍无普度想。虽度精心中、统统贪图烦恼尽、亦不著度尽相。虽见凡间、无量众生、亦不行生、诸见相、复不行生、无见相。仍不行生、度相与非度相 行读恒、行读形
　　
　　何故故⊙须菩提⊙实无有法⊙名为菩萨⊙
　　
　　注
　　
　　1、何故故⊙如来自问自释意2、须菩提⊙当心听3、实无有法名为菩萨⊙真心天性、大伶俐中、一尘无染。所谓有法、等于尘相。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、断诸有也
　　
　　解
　　
　　法喻晨光旭日、普照统统。往往众生之类、存亡业报、均在个中、日至夜中、如统一劫、是故诸法、无常无我。佛唤菩提、非我是谁。实无有法者、切不行、执著法尘、当至宝。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、普度有情也、度者灭也。灭统统相、即生统统伶俐。故名为菩萨、亦名觉有情。觉有情是苦、是苦集、即当灭道。灭道者、即灭法也、灭法者、无相也。亦名、无智亦无得、以无所得故、菩提萨埵。菩提萨埵、即摩诃萨、改名补佛之处也。是故、初二三果、为信悟证觉。道性为已觉。如来为大觉世尊、大觉者、真心天性、大伶俐中、尘尘寰法。亦无尘法之相。是故佛说、实无有法、名为菩萨、世尊者、无有不尊