《金刚经注解》二十五
　　
　　是故佛说一切法无我⊙无人⊙无众生⊙无寿者⊙
　　
　　注
　　
　　1、是故佛说一切法所以佛说、实无有法、名为菩萨2、无我、无人、无众生、无寿者⊙佛说一切法、使诸有情无四相。以无四相已、亦无一切法
　　
　　解
　　
　　是故二字、即表前言、佛说一切法。举心动念、皆是一切法。无我、无人、无众生、无寿者。能无四相之人、一切法、无有用处。所谓无四相、即无业缘、无业缘、即无生死。倘若无相、色身虽存在、其心性慧命、已登觉地矣。所以世间与法、是四相业缘、所造成。倘无业无相、即无世间。亦名出世间
　　
　　偈云
　　
　　一切法治一切业 无业无缘亦无法
　　
　　世间确是众生造 无业无相世间空
　　
　　无法无相空一切 空中确有大法王
　　
　　空色皆无名正觉 正觉处处说正法
　　
　　须菩提⊙若菩萨作是言⊙我当庄严佛土⊙是不名菩萨⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛命听其意2、菩萨若作是言⊙倘若修菩萨道之人说3、我当庄严佛土⊙我当庄严、心中佛土、与世间佛土4、是不名菩萨⊙以意识心而庄严、是不名菩萨
　　
　　解
　　
　　倘若真心、修菩萨道者。当依定慧至宝、而庄严心中、清净之佛土、而不以为功、亦莫欲人知、人见之。而非凡夫、以金银七宝、庄严诸相为佛土。自以为功德、而自豪、与求福求报者、此类之人、非我弟子、即不名为菩萨。故妙定经言、若人造作、白银精舍、满三千大千世界、虽有无量、布施福德、谓心有能所、即非菩萨、不如一念、无能所心、所得功德、胜前福德、百千万倍。心有能所者、四相也。犹如本经所言、无我无人、无众生、无寿者。而庄严心、为清净佛土。亦无庄严之相、即名为菩萨。其二、若菩萨常生清净心、即名为庄严佛土竟
　　
　　何以故⊙如来说⊙庄严佛土者⊙即非庄严⊙是名庄严⊙
　　
　　注
　　
　　1、何以故⊙如来自问自释前意者2、如来说庄严佛土者⊙佛自解、庄严佛土义3、即非庄严⊙不可执著庄严相4、是名庄严⊙如着相庄严、为非庄严、若心无能所、而生清净心、在非庄严佛土中、而名为真庄严佛土成。清净心者、无四相也
　　
　　解
　　
　　前言、我当庄严佛土者、我当二字、是能所之心、故不名为菩萨。今复言、如来说庄严佛土者、若无能所之心、即名为庄严佛土。即非庄严者、凡夫以庄严、当功德相、与福报相、即为非庄严。若菩萨庄严者、自心清净、本性妙湛、觉慧光明。以清净妙湛、光明为庄严、是名庄严佛土竟、亦无清净妙湛、光明之相、犹如虚空净月、无一切障碍、普照大地、亦无普照、大地之相、即名菩萨、无相、庄严佛土成、是名为庄严佛土
　　
　　须菩提⊙若菩萨通达⊙无我法者⊙如来说名⊙真是菩萨⊙
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙如来继续启发2、若菩萨通达无我法者⊙倘若修菩萨道者、能觉悟我法皆空、生灭无常3、如来说名⊙佛说此菩萨4、真是菩萨⊙是真修菩萨道者
　　
　　解
　　
　　须菩提者、如来续向、读经人言也。若菩萨通达、无我法者。通即悟、达即证也。无我法者、我因业生、法缘人立、业如种子、是故种瓜得瓜、种豆得豆、善得生人天、恶当入三塗。善恶具迁、当登觉地。是故我因业生、无业即是真常。法者、喻人口渴当取水、喻人腹饥当用饭。喻人贪淫、当说白骨观、喻人图利、当说幻泡影。喻人学佛、当说无四相。是故我即是相、法本是空。缘人而立法。如来说名真是菩萨、心无能所也。心无能所者、一事无能、亦无所住也。住者贴也
　　
　　偈云
　　
　　若悟佛唤须菩提 莫推莫挪却本来
　　
　　若名菩萨仍是相 无名无字见真谛
　　
　　通达本来是通达 只因业阻与障遮
　　
　　无我无法真面目 妄说多少假名词
　　
　　若无人我法何用 无妄无真法亦空
　　
　　若空一切人我相 尘尘刹刹见世尊
　　
　　如来本无来去相 因我而去无即来
　　
　　说有说无皆是妄 无我无说是佛陀
　　
　　有名皆是虚伪梦 无名无字遍十方
　　
　　真是亦有三千相 无是无非即真诠
　　
　　诸法犹如门隙光 光本故有门屋遮
　　
　　悟法即是开门相 证道出门见故乡
　　
　　勿贪勿染庄严相 勿求勿希是佛心
　　
　　信步疾当归大道 大道之间见亲娘
　　
　　我本亲娘身所生 非一非二是如如
　　
　　如来觉性本自有 欲求觉性隔千山
　　
　　勿求三藏十二部 勿贪佛说五大宗
　　
　　若识本心无识相 如来真法在其中
　　
　　以上九偈通嚼碎 一口吞入在腹中
　　
　　须菩提⊙於意云何⊙如来有肉眼不⊙如是世尊8如来有肉眼8
　　
　　注 不读否..亦作否
　　
　　1、须菩提⊙代表性2、於意云何⊙怎么讲3、如来有肉眼不⊙佛言、如来有肉眼么4、如是世尊8菩提答有耶、佛耶5、如来有肉眼8菩提复言、如来有肉眼、有色身
　　
　　解
　　
　　如来有肉眼者、如来至上达下、五眼齐彰也。而非凡夫、只有肉眼、能识世间、有相之人物。更非牛眼识草、狗眼识粪、甚至鸡眼识虫、虫眼识污泥浊水、非可推比。然善知识之间、肉眼识别、很有差别。当知眼为六根之首、亦是觉性智慧、真心之根源。恰是发菩提心之纲领。故眼明而心朗、心朗而性洁、心性明朗而纯洁、其智慧自然而生长。是故智成而慧足、即菩提成、而弗可疑也。犹如欲登五层之塔、弗由地面起足、弗可至上层、以及至顶。肉眼者、基层也
　　
　　须菩提⊙於意云何⊙如来有天眼不⊙如是世尊8如来有天眼8
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙当知2、於意云何⊙当解3、如来有天眼否⊙当答4、如是世尊8当言5、如来有天眼8当有.
　　
　　解
　　
　　佛有天眼者、普观诸界、遍察十方、以及三世、无所不知、无所不觉。天者、大数三界、一十八重、每重之间、其天界、与名号甚繁。每一天界、均有三世十方、如层越高、其天与界越甚、笔难尽书。越三界上、非一兜率、其天名号、超三界之甚。如世间大德、大福大职之人、亦属诸天人类。是故天眼、超诸肉眼之上。然而天眼、差别很大、世人若有智慧与定力、亦可得其、分证之天眼。是故如来五眼齐彰、他人莫及。然弥勒菩提、虽登补处、四眼具足、而佛眼有而无多。必须待到、当来下生、作佛之时、方才具足。诸天虽繁、一心所造耳
　　
　　须菩提⊙於意云何⊙如来有慧眼不⊙如是世尊8如来有慧眼8
　　
　　注
　　
　　1、须菩提⊙佛呼持经者2、於意云何⊙能解么3、如来有慧眼否⊙佛问受持读诵者、佛有慧眼否4、如是世尊8我佛众生、三无差别如是知见、当有慧眼、故名为世尊5、如来有慧眼8自他不二、一视同仁、其名为、有慧眼
　　
　　解
　　
　　读者当知、如来问於菩提者、如来有慧眼否。如来以身作则、使诸读者、明其义也。佛问於菩提者、是问读者也。有慧眼否、希读者、勿可推三阻四、且非问我、而是问於菩提者。当知菩提是谁、谁受如来所问意。然而菩提答言、如来有慧眼。当知所答、如来有慧眼者、实是根性、本心与慧源、一眼所周转耳。一眼者、真心也。周转者、如是转也。慧眼者他人莫知、亦莫能见也。故有慧眼者、视诸一切、与凡夫同见、而不同得、得者用也。如来有慧眼者、读者当知、无我相、无人相、无众生相无寿者相、即知世间、是业所造、知九类是心所成、知大地山河、万物诸相、与诸众生、因障而有、因报而成、知诸众生、颠倒是非与真伪。凡是有情、均是认幻为真、认贼作子、以缘识心而生情。犹如蚕吐情丝、自爱自缚、自绕自缠、百千万围、自为得计、希望享受於千劫、然而一旦、投入汤锅、即为泡影。其慧义无期、穷劫莫能尽宣、无名人、略言其意、希诸后学、自悟而自得。勿可贪诸多闻、是故多闻者、难入其妙悟。慧眼者、是万法之首、亦是诸波罗蜜之上也。慧眼者、如无漏之器、而非天肉二眼、确是有漏之具、无漏者、喻金刚宝器、盛诸慧水、甚至劫尽、永无遗失、有漏者、天肉二眼、业力所成、业为无常、即漏。所以慧眼名悟、法眼名证、悟而少证、名为散仙、散仙者、七趣也。七趣者、亦在三界之中、是六道、而非六道也、然而生死、弗能了也。慧者、明其道也。如慧灵言、渴来茶、饥来饭、洒扫应付、心表无邪也。空无四相、慧命即在其中矣。心者、真心无妄也、表者、身相也、无邪者、无相也