信息来历：中国释教网  作者：圆瑛人人  宣布时刻：2012-05-18

佛说盂兰盆经教材

圆瑛人人著

佛说盂兰盆经

西晋三藏竺法护译 

闻如是，一时佛在舍卫国，祗树给孤傲园，大目犍连始得六通，欲度怙恃，报乳哺之恩。即以道眼，观视凡间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲伤，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食。食未进口，化成火炭，遂不得食。目连大呼，悲号涕泣，驰还白佛，具陈云云。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所若何。汝虽孝敬，声动天地、天神、地祗、邪魔外道羽士、四天王神，亦不能若何。当须十方众僧威神之力，乃得脱节。吾今当说接济之法，令统统难，皆离忧苦。佛告目连：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世怙恃，及此刻怙恃，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，扶养十方大德众僧。当此之日，统统圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行或六通自在，修养声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在公共中，皆统同心用心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有扶养此等自恣僧者，现世怙恃六亲家族，得出三涂之苦，应时脱节，衣食天然。若怙恃此刻者，福乐百年；若七世怙恃生天，自在化生，入天华光。时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世怙恃，行禅定意，然后受食。初受食时，先何在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢欣。目连悲啼泣声，释然除灭。时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言：学生所生母，得蒙三宝好事之力、众僧威神之力故。若将下世，统统空学生，亦应奉盂兰盆，救度此刻怙恃，以致七世怙恃，可为尔不？佛言：大善！快问。我正欲说，汝今复问。善男人，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者，皆应先为所生此刻怙恃、已往七世怙恃。于七月十五日，佛欢欣日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使此刻怙恃，寿命百年无病，无统统苦恼之患，以致七世怙恃，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极，是空学生修孝敬者。应念念中，常忆怙恃，以致七世怙恃，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生怙恃，为作盂兰盆，施佛及僧，以报怙恃长养慈祥之恩。若统统空学生，该当奉持是法。时目连比丘、四辈学生，欢欣履行。

【报怙恃恩咒】南无密栗多哆。婆曳娑诃。

【赞】神通尊者。满钵呈亲。食才进口火炎身。号泣莫能伸。圣教敷陈。享荐伏慈尊。

盂兰盆供仪规

盂兰会启。普度门开。恭迎三宝来临来。逐一坐花台。唯愿慈哀。受我妙香斋。

南无斋扶养菩萨摩诃萨。（三遍）

南无常住十方佛。南无常住十要领。南无常住十方僧 。

南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无已往觉花定自在王佛。南无清净莲华目佛。南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无精湛身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。南无凡间宽大威德自在光亮如来。南无佛说盂兰盆经。南无大愿地藏王菩萨。南无大气馁世音菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无兰盆会上佛菩萨。南无古往自恣缘觉声闻僧。南无大孝目犍连尊者。南无三界圣凡幽显尊神。（三遍）

南无萨缚怛他哦哆。缚噜枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽（二十一遍）

南无苏噜婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。苏琐碎噜。钵啰苏噜钵啰苏噜。娑婆诃。（七遍）

此食色香味。上供十方佛。中供诸圣贤。下及六道品。等施无不同。随愿皆丰满。令今施者得。无量波罗密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同扶养。（一遍）

唵。哦哦曩。三婆缚。袜日啰斛。（三遍）

五果百味。香色清爽。自恣会上献能仁。愿亲出依恋。普济幽冥。沙界布阳春。

南无普扶养菩萨摩诃萨。（三遍）

以此兰盆供善根。酬劳怙恃劬劳恩。存者福乐寿无疆。亡者离苦得超升。

四生九有诸含识。八难三途苦众生。各各悔悟洗瑕疵。尽蒙慈济出依恋。

自序

夫寄迹世间，铸形怙恃，妊娠十月，乳哺三年，咽苦吐甘，谁无劬劳之德？移干就湿，曷禁罔极之恩，昔人有言曰：百行孝为先，立品孝为本，诚哉是言乎。尝闻于人曰：释氏割爱辞亲，毁形脱俗，斯诚不孝之徒，罪何可逭？余曰：子只知其孝之小者，而不知其孝之大也。全球皆然，何怪于子。以其但知此生怙恃，而不悉累生怙恃。此生怙恃，理宜尽孝。累世怙恃，可不可孝乎？然累世亲缘，改形易报，未了存亡，不出循环。我等既无宿命之通，何由得识？人世天上，此界他方，出没万端，起伏半晌，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而修罗牲畜，俄焉而饿鬼地狱，彼其呼号疾苦，宛转饥虚。我虽不见不闻，彼必求拯求救，其或鞭驴出血，谁知吾母之悲，牵豕就屠，焉识乃翁之痛，而释氏之出家修道，朝暮课诵，拔济三途，茹素终身，不忍杀食。如有道行，能令慈亲，了生脱死，离苦得乐，四恩总报，三有均资，其为孝也大。彼徒知甘旨之供，口体之养，其为孝也小。如我佛释迦牟尼，为太子时，因观我及众生，老病死苦，无法办理。一日于北花圃晏坐，忽有净居天人，化现比丘，圆顶赤足，身披袈裟，手持锡杖，从太子前徐步而过，威仪济济，道貌雍雍。太子见而异之，问曰：子为谁？所修何行？答曰：我乃比丘，修出离生老病死苦之行。太子心喜，欲请问修法。时比丘振锡，腾空而去。太子遂勤苦出家修道。夜半逾城，青山断发，弃舍金轮王位，现作比丘，脱珍御之服，著弊垢之衣，五载参方，六年苦行，时节既至，佛道堪成，故于腊八，夜睹明星，突然悟道。世出世法，靡不了知，悟明生老病死，起因爱欲而生。因爱生欲，因欲受身，怀孕则老病死苦，相续不绝，舍生趣生，穷劫莫脱，故佛制比丘，严持禁戒，心身不淫，断除贪欲。苦因既断，苦果自无，此身不有，则老病死苦，不离而自离矣。本利生之弘愿，以先觉觉后觉，说法四十九年，度生无量数众。为报亲恩，上升忉利；为母说法，令得胜益。岂仅现代亲恩得报，即累世怙恃之恩，咸蒙酬劳矣？夫此出家者，讵非其为孝也大矣哉。综观我佛，一闹古迹，唯以大觉利生，捐躯一己之荣华利乐，以身作则，不贪王位，不执家庭，化小我而成大我，全国为公，舍苦因令种乐因，划一脱节。其生理革命之巨大精力，酬劳亲恩之无上大孝，非佛陀者，其谁能为之乎？圆瑛五龄椿萱失荫，幼业儒，冠学佛，先习禅宗八载，次复研究教乘，三十一岁开座讲经，思亲恩之难报，羡大孝如目连，是以欲追先哲，略尽孝思，常于每年，七月十四十五十六日，佛欢欣日，僧自恣时，宣讲盂兰盆经，劝修兰盆妙供，集众讽诵经文，仰仗佛僧之威神，俾令亲恩而度脱。今特编辑是经教材，藉兹笔墨，倡导孝思，所愿见闻随喜，共修孝行于此生，信解受持，同报亲恩于后裔，更望翻印畅通，以广法施，是为序。

中华民国三十八年六月十九日圆瑛弘悟序于圆明课堂 

《佛说盂兰盆经》教材

海圆明课堂圆瑛弘悟著 

今讲此经，略开七门：一总释经题，二启教人缘，三藏乘所摄，四辨定宗旨，五显明力用，六前后三译，七讲授文义。

【甲一总释经题】

题为经中之总纲，经是题中之别义。总纲若明，别义自易相识，如提要，则网目自张；揭领，则衣襟自直，故今先释经题，佛是能说之人，盂兰盆是所说之法。此五字是别题，与诸经之名，不同差异故。下经字是通题，经藏诸部，通名为经故。是题中，有人法通别二对，须先知之，次讲题中之义。

佛称能说之人，以佛非生成天然之佛，乃是人性修成之佛。统统众生，原来是佛，祗因迷昧，而为众生。若能返迷归悟，从本觉理，起始觉智，觉至心源，毕竟清净，即名成佛，佛者觉也，乃是大觉悟之人。

佛乃三觉圆满，方得称佛。一自觉，觉悟心等于佛，寂湛常恒，灵明洞彻故。二觉他，觉悟统统众生，返妄归真，信解修证故。三觉满，惑净智圆，自觉智满则慧足。经三祇劫，觉他行满则福足。三觉圆，万德具，两足尊，乃称为佛。今说此经之佛，是释迦牟尼佛，果上说法利生也。

嗣魅者宣说，佛以八音四辩，观机施教，对众鼓吹，欲启公共之孝心也。

盂兰是印度之语，此译倒悬。盆乃中原之音，是为供器。七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆罗百味，奉供三尊，仗圣众之威神，拔饿鬼之疾苦，如救倒悬之急，即所以义，而立经题。

经者，梵语修多罗。此云契经，谓契理契机之教，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。此方圣教，亦称为经，本经即空门之孝经也。上通别合解，一总释经题竟。

【甲二启教人缘】

法不孤起，起必有因，不有人缘，无由垂范。我佛欲开导人性孝心，乃因大目犍连，为报亲恩，出家修道，始得六通。观见亡母，堕饿鬼中。自力不能救母倒悬，驰还白佛，求佛救度，故为说修设盂兰盆供，可以救度，七世怙恃。大目犍连，由孝其亲，欲利统统，故与道俗学生，请佛留此窍门，为此经提倡之人缘。二启教人缘竟。

【甲三藏乘所摄】

人缘既明，未知藏乘，何所摄属。藏有三藏：一修多罗即经藏。此云契经，乃因机设教，如同对症施方，教必契机，多诠定学，故经为定学之藏。二毗奈耶即律藏。此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非，律为戒学之藏。三阿毗昙即论藏。此云对法。法谓涅槃四谛，能对即无漏观慧，论为慧学之藏。

此经佛说救倒悬之法，即契机之教，属经藏所摄。若约鼓吹孝道，属律藏所摄，律诠操行。孝为百行之源，儒教孝经开宗明义章中，标为至德要道，而我佛初成正觉，演大华严。继说梵网，初结菩萨波罗提木叉（大乘戒法），孝敬怙恃师僧三宝，孝敬至道之法（与孔圣所云，至德要道，若合符节），孝名为戒，故亦属律藏所摄。

乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。二声闻乘，修四谛法（苦集灭道，厌苦断集，慕灭修道，是也）。三缘觉乘调查十二人缘法（流转门、惑、业、苦、三世因果，迁流轮转，存亡不息，还灭门，还复真谛，灭除存亡）。四菩萨乘，修六度法，布施度悭贪，持戒度诸恶，忍辱度嗔恨，精进度怠惰，禅定度狼藉，伶俐度愚痴。以此六法，自度度人。五佛乘，修同心用心之法。圆悟万法，不出同心用心，心生万法，万法唯心，证此同心用心，成无上道。本经孝敬怙恃，似惟属人乘所摄。若约孝敬多生怙恃，以及自行化他，同修孝道，广报亲恩，亦属菩萨乘摄。三藏乘所摄竟。

【甲四辨定宗旨】

藏乘摄属既定，未识作甚宗旨。此经，以孝敬报恩为宗旨。孝为人生之大本。哀哀怙恃，生我劬劳，罔极深恩，理宜酬劳。人若不孝，则为忘本。君子务本，本立而道生，故孝冠百行之先。

涅槃经云：奇哉怙恃！生养我等，受大苦恼，满意十月，器量我身。既生之后，推干就湿，撤除不净，巨细便利，乳哺长养，将护我身，所以义故，当须报恩，随顺扶养。

孝敬报恩，乃为二事，如孟宗哭竹生笋。虽为孝敬，但能养口体，即此未必可为报恩。为人子者，怙恃生前，既能养其口体，复能养其心志，可称孝敬。怙恃身后，复能度其神识，方是报恩，如地藏菩萨，前身之为婆罗门女，能度亲灵，离开苦趣，是为孝敬报恩。四辨定宗旨竟。

【甲五显明力用】

宗旨已定，未审有何力用。力者功力，用者德用。力用即好事之别称。本经佛说僧自恣日，令设盂兰盆供，奉供三尊。圣众之道，其德汪洋。仗其威光道力，可以超度七世怙恃、六亲家族，脱恶趣之依恋，解倒悬之疾苦，如大目犍连，依教修斋，能救生母，脱饿鬼之饥虚，即生善道。其力用，岂思议之所能及哉？五显明力用竟。

【甲六前后三译】

此经共有三译：一晋武帝时，刹法师所译，名盂兰盆经。二惠帝时，法炬法师译云灌腊经，取文中，具饭百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，三旧本别录，又一师译为报恩经。此约所行之行以扬名，三经重遝，时所宗尚，多弘初译。今所讲授，即刹法师译本。六三译前后竟。

【甲七别解文义】

分三：一初序分，二正宗分，三通流分。此三分之分，始于道安法师，证于亲光菩萨佛地论。初教因由缘分，二圣教所说分，三信受履行分。弥天高判，冥符西域。今古同遵，序分分二： 丙初证信序，二提倡序。 （证信序：具足信、闻、时、主、处、众，六缘成绩，证明是法，为佛所说，乃可笃信，故曰证信序。）今初：

闻如是，一时佛在舍卫国，祗树给孤傲园。

此即六成绩中前五。诸经皆云：如是我闻，一时佛在某处，与多少公共俱。六缘具足，大教当宣，成绩法益，故云成绩，通于诸经皆有，又称通序。诸经皆如是在先，闻则次之。此经以闻在先者，乃随译人意耳。今经阙一列众，义必有之，是文之略也。观后畅通分末云：时目连比丘、四辈学生，欢欣履行，可证六缘成绩。

又名经后序，是结集者，依佛嘱所安。佛临涅槃，阿难悲痛心哭。阿那律陀，谓阿难言：汝是持佛法人，当以大事问佛，哭将何用？乃教问四事：一佛灭后，我等依何而住？答依四念处住（念是能观之智，处是所观之境：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，是依法住）。二佛灭后，我等依谁为师？答依戒为师。三恶性比丘，怎样治之？答默而摈之。四结集经时，统统经首，当安何语？答如是我闻，一时佛在某处，与多少公共俱。此是佛意命安，故诸经皆有。

闻，即阿难由耳根，发耳识，亲闻如来，面命耳提，一堂授受，非辗转据说也。众人都说肉耳能闻，不知肉耳是色法，色法例不能闻。若此耳能闻，则人死耳根犹存，何故不闻？眼根等亦复如是，一定耳识与根性，方能有闻，此即闻成绩。

如是指法之辞，即指此一卷盂兰盆经。孝敬报恩之法，是事可信，故云如是。此即信成绩。又阿难结集之时，公共要求云：如尊者所闻，当如是说。阿难答云：如是当说，如我所闻，故曰闻如是。

一时者，不有良时，安成嘉会，即师资道合，一堂晤对，说听终竟，谓之一时，此即时成绩。佛在，佛即娑婆教主，释迦牟尼佛。佛有三身：一法身佛，法身清净，犹若虚空，无在无所不在；二报身佛，住莲华藏天下，为诸菩萨，说大乘法；三应身佛，乃应机示现之身，住凡圣同居土，为说法主，此即主成绩。

舍卫国，乃憍萨罗国，国都之名，即波斯匿王所都。因有南憍萨罗国同名，故匿王以舍卫为国名，以简别之。梵语舍卫，此译丰德。国中富有财宝，五欲（色声香味触五尘欲境胜）炽盛，人多多闻脱节之者，有解丰德之名，谓国丰四德。余觉得多闻脱节，可以称德，而财宝五欲，不敷以德称，故将丰德，分而释之，以国有财宝五欲之丰，人有多闻脱节之德。

祗树给孤傲园者：祗是祗陀太子；树即太子所施之树；给孤傲，乃须达多父老之善名。父老为匿王大臣，财产无量，好行惠施，常以财物，周给孤傲（幼而无父曰孤老而无子曰独），故交称为给孤傲父老，以金砖布地，买太子花圃，起建课堂精舍，扶养佛僧，德感太子，共施园树，故俱留名，此即处成绩。

众成绩，文虽略而义必具。前已举畅通分为证，六缘具足成绩。初证信序竟。

丙二提倡序，亦名别序，与诸经提倡人缘，各别差异故，又称经前序，乃说经之前，由此人缘故。分为四科：丁一得传递恩，二乘通觅母，三悲堕接济，四难转定业。今初：

大目犍连，始得六通。

大目犍连，此云大采菽氏，姓也。以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆为食，菽即豆也，然后得道。因是命族，其族出家者多人。大目犍连神通第一，加大字以别别的也。本名拘律陀，是树名，怙恃祷此树而生故，即以树为名，是王舍城宰辅之子。先从沙然梵志学道，与舍利弗为师兄弟，沙然归天，闻佛人缘之教，悟明佛法，同舍利，随佛出家。目连本为欲报亲恩，出家修道，依四谛法，断惑证真，成阿罗汉。

始得六通者，破我执，证我空，即得六种神通。此是修得通，非同天及鬼神之报得通。罗汉多一漏尽通，故能了存亡出三界，以是异于报得五通，亦复超胜。一天眼通，能见远近诸色，不独观障内之色，以致墙壁大山，皆不能为障，悉皆澈见。二天耳通，上穷有顶之天，下极风轮之际。统统诸声，悉皆得闻。三他心通，统统他民气念，或定或散，有漏无漏，悉皆得知。四宿命通，能知前生，受报好丑、善恶业缘，等事。五神足通（亦名快意通），无论远近，能如其意，欲到即到，不踰霎时。六漏尽通，三界之内，欲漏、有漏、无明漏，诸漏已尽，不受后有，是谓六通，神妙莫测，通达无碍也。

始得云者，目连本为报恩出家，未得道果，欲报无由，故始得六通，即思寻觅怙恃，酬劳深恩。

欲度怙恃，报乳哺之恩。

度者，度脱。若不能度脱怙恃神识，离苦得乐，非真报亲恩，夫人之四大幻质，本属无常，有生必灭，当以神识为主，依善恶业，耐劳乐报，皆神识也。

目连欲度本生怙恃。此句，总指二亲。下句，别指母恩更重。虽秉质陶形，恩由怙恃，而十月妊娠，三年乳哺，全由母亲，故目连更思报乳哺之恩。乳是母亲，满身血液，所成。以本身之成分，养儿子之躯命。稍长则嚼饭喂婴，吐哺于儿之口，念念体谅，时时留意，咽苦吐甘，其恩义岂有穷极哉？故目连得通，即欲报恩。初得传递恩竟。

丁二乘通觅母：

即以道眼，观视（看也）凡间，见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。目连始得六通，即欲乘神通力，寻觅怙恃。神识落在那里？即以，与始得相照应，以者用也。即时用天眼通，寓目情器二凡间，见其父生乐处，不劳接济。见其亡母生饿鬼道中，不闻浆水之名，常受饥虚之苦，故曰不见饮食，饥火交然，身描摹寝，肌肉烧尽，皮骨连立，口吐火焰，顶发烟生。此种苦报，皆由恶业所感召，自业所感，还自来受。

饿鬼是恶道之一。造上品恶业堕地狱，造中品恶业堕饿鬼，造下品恶业堕牲畜。有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提，罗卜有事当行，谓其母曰：如有客来，娘当具膳。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟。母曰汝岂不见设食处耶。以后五百生中，悭吝相续。目连与母，宿缘未尽。复为母子，其母悭习仍在，故复造业，堕饿鬼道中。

准正理论，鬼本住在此洲之下。五百由旬，纵广（纵即直度广即横度）亦尔（直横亦五百由旬），有琰魔罗界，一云鬼趣，在南赡部洲，四边直劣等，以后辗转，散趣余方，以人世一月为一日，乘此积月历年，寿五百岁。

鬼有三种：一无财鬼，以无福德，不得食故。二少财鬼，少得净妙饮食故。三多财鬼，多得净妙饮食故。目连母，堕饿鬼中，即无财鬼一类，炬口鬼也。火把炎炽，常从口出，处死念处经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀戮抄掠，得财奉王大臣，转增泼辣，堕炽然饿鬼中。目连之母，正堕此类。二乘通觅母竟。

丁三悲堕接济：

目连悲伤，即以钵盛饭，往饷其母。

因感生养恩重，故致悲伤心切，人子之于母亲，死别再会。纵然音容不改，形体如生，亦必哀痛无穷，伤心难言，况睹鬼形，千般惨状，饥虚莫告，苦若倒悬，安得不疾首痛心，呼号摧恸，感慨彻于骨髓，号叫动于天地。

母既饥渴交迫，命唯喘气，先宜接济，当在饭食，故不待移时，即以（用也）钵盛（平声）饭，持往馈饷其母。钵是僧众受食之器，具云钵多罗。此译应法器，体色量三，皆应法故。目连即以本身受食之钵，盛饭饷母。三悲堕接济竟。

丁四难转定业：

母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未进口，化成火炭。

依悭贪之业因，挨饿鬼之苦报，此是定业。目连虽得神通，众中推为第一，然以一人之神力，难转其母多生之业力。

母得钵饭，正饥极得食，何幸如之？无奈悭贪之恶习未除，饥虚之疾苦莫济，二句三句，即悭贪之现行，悭则悭吝，只恐他食，故便以左手遮障钵饭，不令余鬼望见。见且不许，岂肯与食？此即悭习之现行，贪则贪心，惟图独食，故即用右手，抟取饭食，但求自给。此即贪习之现行，悭贪炽盛，故报以业成，食随识变，食未进口，化作火炭，遂不得食，乃骂目连不孝，以火炭与食。目连见此情状，乃知自力，不敷以救其母。二提倡序止此，并上证信序，初序分已竟。

乙二正宗分分二：丙初目连悲陈苦厄，二如来为救倒悬。今初：

目连大呼，悲号涕泣，驰还白佛，具陈云云。

世行动急告父，臣急告君。空门学生情急，理宜求佛。目连神通第一，外道移山制之不动，满城释子举之梵天，止耆婆之车，焚告捷之殿，其神力不行思议。岂料神力虽大，莫敌其母业力之深。竭其孝诚，尽其神变，竟不能令母，暂济饥肠，稍除疾苦，以是情急，叫号涕泣，飞奔还归，白佛求救，具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。

丙二如来为救倒悬分六：丁初彰母罪深余力难救，二显僧德重圣众能度，三教示目毗连济之法，四敕令众僧受供之仪，五孝子依教修供报恩，六亡母获益离苦得乐。今初：

佛言汝母，罪根深结，非汝一人，力所若何。

目连之母，悭贪成性。悭贪是造罪之根，前云五百生中，悭贪不舍，故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根，乃在于心，心有悭贪习气，由种子发明行，由现行熏种子，多生熏发，相续不绝，其根则深，胶著难明，是名为结。

非汝一人，力所若何者，以其罪根深结，定业难转，故云非汝目连一人，力所若何。力即六通之力，莫敌多生之业，故难拔济。

汝虽孝敬，声动天地，天神地祗，邪魔外道羽士，四天王神，亦不能若何。

汝虽孝敬，欲报亲恩，见母惨状，大呼悲号，声动天地，感天神于上界，激地祗于下方，纵摄邪魔，横罗外道。盂兰盆经疏下释教传此方呼僧为羽士，后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者，四天王居须弥山半，为帝释外臣。东持国天王，居黄金埵。南增添天王，居白银埵。西广目天王，居琉璃埵。北多闻天王，居水晶埵。护持人世疆域，又称护国四王。神即四王所统，八部鬼神。此等天妖怪神外道，具有漏界中福力，虽能祸福人世，亦不能令目连之母，离开苦趣，故曰亦不能若何。初彰母罪深，余力难救竟。

丁二显僧德重圣众能度：

当须十方众僧，威神之力，乃得脱节。

此与上科有邪正一多之别，具四料捡。前目连虽得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗虽多，未得无漏非正，亦不能救，当须十方大德众僧，其数既多，各证无漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度脱节，饿鬼之苦，非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。

丁三教示目毗连济之法分五：戊初许说救法，二指示良时，三孝心设供，四惊叹胜田，五怙恃获益。今初：

吾今当说接济之法，令统统难（去声），皆离忧苦。

吾乃我佛自称，谓汝既欲尽孝报恩，图救汝母。吾今当说接济之法，此是许说。下二句令统统难，皆离忧苦，等于普救普济之法，但因目连一人提倡，非独为其母而说，如千钧之弩，岂为鼷鼠而发机？盂兰盆供，乃为众生而说法，欲令统统众生，已往怙恃，或堕恶趣，而刻灾祸者，皆得离开，忧悲苦恼，享受欢欣快乐也。戊初许说救法竟。

戊二指示良时：

佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时。

凡修斋荐亲，须择良时，故佛奉告目连，以十方众僧，自恣之时，众僧二字，华梵双称，梵语僧伽，华言和合众，是为僧宝。若众而反面，云端佛学，如群商集会，各怀私利之心，不名僧宝。若和而不众，如二人齐心，未有公共，亦非僧宝，众而和合，方称僧宝，有理和事和之别。理和独一，谓同证择灭无为之理（以正智捡择真妄灭诸存亡）。事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，故称和合众。

七月十五日，僧自恣时者，佛制比丘，于四月十五起，结夏安居，名为结制，九旬禁足，护生避嫌，精学习持，加坚守行，不得四果，亦得四禅。四果者，一须陀洹果，名为入流，不入色声香味触法，是见道位。二斯陀含果，名一往来，断欲界前六品思惑。三阿那含果，名为不来，断欲界后三品思惑，再不来欲界受生。四阿罗汉果，名曰无生，进断上八地思惑，因亡果丧，存亡之因既尽，而分段之果自离，超出三界存亡，故曰无生。四禅者，色界四种禅定初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有过，对众发露怨恨。若自不知，恣任众僧举发，只恐政府在迷，必藉傍观得失，左袒众中，对众白言：大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当怨恨，云云则身心清净。公共之中，禅定脱节者有之，能扶养此等大德僧众，好事倍胜，自可拔济已往亲灵，资益此刻怙恃。戊二指示良时已竟。

戊三孝心设供：

当为（去声）七世怙恃，及此刻怙恃，厄难中者。

此下二段，释教以当尽孝心。就胜时，设胜供，为七世怙恃，及此刻怙恃。厄难中者，厄是苦厄，难是魔难，通取存殁，或殁入三途，备婴苦厄；或存生疾痛，竟罹魔难。菩萨当兴救拔之心，人子岂无悲感之痛？怙恃不分远近，均有生养之恩，劬劳之德。为子者，当思木本水源，以尽人子之道，而于怙恃在厄难中者，更宜竭其心力，以图救也。

具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，扶养十方，大德众僧。

此释教以设供之法，具者备也、办也。具钵和罗饭，以饭为重故。是以首举，百味即饮食之类，均有滋味，总言其多，非定命也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二肤果，如梨子苹果等。三壳果，如石榴胡桃等。四桧果，如松柏子等。五角果，如水菱等。

汲灌盆器者，即盛饭菜之器皿，皆罗致清水灌涤，悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句，疑为语倒，尽世廿美，以著盆中二句，须在上文，恐钞写之误也。尽世甘美者，对上百味五果言，尽世全部有二义：一荣华之家，财力有余，则罗全国之珍奇，以求丰厚。二清贫之辈，经济不敷，乃竭一人之力气，不拘几多，惟诚惟恳，勿惜勿悭，以著盆中。

香油锭烛者，香则烧香末香之类，可以焚熏，油则苏油菜油之类，可以供奉。锭者，镫也。有足曰锭，无足曰镫，镫与灯同，烛者照也。上既百味摆列，此乃锭烛光辉，光亮照耀。床敷卧具者，亦四扶养之一，衣服、饮食、卧具、医药也。扶养十方大德众僧，即自恣日，全部常随云集二众，三乘圣贤，故称大德。戊三孝心设供竟。

戊四惊叹胜田：

当此之日，统统圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行。

此段惊叹三乘圣众，为众生殊胜福田。当此之日，即自恣日。统统圣众，以三乘贤人，其数纷歧，故曰统统。其所修法，即三学两利之行，或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘，修定学自利行，其人厌喧求寂，故在山间修禅习定，今则云集，隶属自恣。

或得四道果，此赞小乘声闻乘。前三为果，第四称道，即金刚经。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，初果须陀洹。此云入流，是见道位，断三界内，见惑八十八使，能见真谛之理，预入贤人之流，故名入流，尚须进断思惑，天上人世，七番受生。

二果斯陀含，此云一往来，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人世，断前六品，方证此果，当须生平天上人世，断后三品，方出欲界，故名一往来。？

三果阿那含，此云不来，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。此上三果，是有学人。阿那含在不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内存亡因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。以上是为得四道果，或树下经行，乃学习道业，不是散虑悠闲也。

或六通自在，修养声闻缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在公共中，皆统同心用心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

此赞大乘菩萨乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千天下，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在脱节，故能修养声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。

或十地大人，权现比丘者。此约别教登地菩萨，悟证真如实相之大理，广修上求下化之大行，高出十住十行十回向，三贤位菩萨，故称大人。权现比丘者，运大悲心权巧利便，示现作比丘即所谓内秘菩萨行，外现比丘身，利生益物，故在公共中，皆统同心用心，以公共位有巨细之别，德有是非之分，皆同运忸怩殷重，慈悲接济之心，故曰同心用心。

受钵和罗饭者，即受盂兰盆供，先为施主咒愿，然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器，体色量三，皆应法故。体则或铁或瓦，色则以杏仁捣碎涂钵，用竹烟熏如鸠鸽之色，不红不黑，炎夏盛食不馊，量则随其食量，而制巨细。大者不外唐斗三升，小者半升。体色量三，皆应法（正当也）故，名应法器。

具清净戒者，事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，如同沧海，浩渺无涯。以上山间禅定是定学，修养二乘是慧学，具清净戒是戒学。三学具足，故其德汪洋。如是大德之众，供之者，其好事岂考虑之所能及哉？戊四惊叹胜田竟。

戊五怙恃获益：

其有扶养，此等自恣僧者，现世怙恃，六亲家族，得出三涂之苦，应时脱节，衣食天然。

其或有人，扶养此等自恣僧者，定能好处生死。现世，指现生之世。已过怙恃，六亲家族，六亲者：怙恃兄弟伉俪、家族，通指子女姻戚。若堕三途苦趣，承此设供好事，得离苦生天之益，思衣衣来，思食食至，而受天然之福乐。此承众僧悲愿之力，令得离苦益，惟是天宫虽乐，事实无常。天报若毕，五衰相现，还来散入诸趣，当求怙恃，往生净土，则永离诸苦矣。

若怙恃此刻者，福乐百年。若七世怙恃生天，自在化生，入天华光。

前二句，指今生之怙恃。若此刻者，为其设供求福，则福乐百年，长命无病。此承众僧慈愿之力，令其得乐。

若七世怙恃，已经已往，承此孝心设供，好事之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙华光亮之中，受天然之快乐。丁三教示目毗连济之法竟。

丁四敕令众僧受供之仪：

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世怙恃，行禅定意，然后受食。初受食时，先何在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

上佛说修供之法，此佛敕（令也）受供之仪，佛制比丘，食存五观：一计功几多，当思来处。二忖已操行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，方受此食。此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供（即盂兰盆供）之仪。

嘱其位位，皆应存慈悲接济之心。先为乃不曾受食之前，先为施主家（设供之家）咒愿者，口中祝祷，心中愿求，愿设供报恩之者，七世怙恃，承斯善利，俱得超升善道。

行禅定意者，乃敕众僧。此三昧加持。经偈云：定业不行转，三昧加持力，无始诸障碍，统统皆没落，行禅定意已，然后方可受食。

初受食时五句，乃初未受食之时，先将盂兰盆供，何在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利（译云灵骨，碎金刚固坚之身，而为舍利，令人供礼，为世福田）。此云高显处，塔高而显，可以远瞻，而往星期。寺即寺庙，供佛像之殿阁。

众僧依佛敕，为施主咒愿已竟，然后应供，便自受食，四敕令众僧受供之仪竟。

丁五孝子依教修供报恩：

时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢欣。目连悲啼泣声，释然除灭。

此既领妙法，破涕为笑。时目连比丘，及大菩萨之众，闻佛授以修供报恩之法，如前文云：其有扶养此等自恣僧者，现世怙恃，六亲家族，得出三涂之苦，应时脱节。又怙恃此刻，福乐百年。七世怙恃，俱得生天，知妙供而克修，必亲恩之可报。于是皆大欢欣，悲啼抽泣之声，释然除灭。

既已领教，自必修供，以报怙恃深恩。怙恃有远近：此生为近，七世为远。亲恩有新旧：此生为新，七世为旧。酬劳有分全：侍养为分，度脱为全。忻闻修供，能度七世怙恃，则远近新旧怙恃之恩，完全可以酬劳，自必按日修崇法供，以竭孝思。正文阙略施设盆供之事，谅必誊录脱漏，故此科之中，以补其意。五孝子依教修供报恩竟。

丁六慈母获益离苦得乐：

时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

时即七月十五日，僧自恣时，目连依教修供，已竟之时，目连母即于是日，业销报尽，而得脱节，统统饿鬼之苦。三藏法师云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯，其七世怙恃，亦必因斯得度饿鬼耐劳年劫。经中有云：以人世三十日为一日，乘此积月（九百日为一月）、历年（一万零八百日为一年），寿五百岁（合人世五百万四十万年）。于此时劫之中，常受饥寒之苦。若非圣众威神之力，岂易得脱？本科慈母获益，离苦得乐竟，合前五科，正宗第二科如来为救倒悬竟，再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。

乙三畅通分分五：丙一申请快慰，二普令修供，三愿益生死，四常忆报恩，五劝持履行。今初：

目连复白佛言：学生所生母，得蒙三宝好事之力，众僧威神之力，故若将下世，统统空学生，亦应奉盂兰盆，救度此刻怙恃，以致七世怙恃，可为尔不（否）？

目连本大乘愿，发普利心。自既得报亲恩，欲令大家皆得报恩，故周到申请畅通。圭峰人人云：目连爱其亲，以及他人，如颍考叔谏庄公也。

佛言大善快问：我正欲说，汝今复问。

佛因问赞言：大哉善也，快慰我心。我正欲说，汝今复问，是谓师资冥契，曷胜忻快，故称快问，不作快慢讲解。

佛本大孝，欲令众生，大家行孝故说孝敬至道之法。孝名为戒，又戒条中多言，发孝敬心、慈悲心。统统众生，是我已往怙恃，不行杀戮，令耐劳痛；不行盗其财物，令生烦恼；不行奸骗其身，令坏名节。

又佛升忉利天宫，为母说法，集地藏两全，赞其孝行。虽成佛道，为父牵棺，暗示孝心，觉得众生作则。外道谤佛不孝，实不知佛也。佛说此经，正普欲众生行孝，观下科自知。一申请快慰竟。

丙二普令修供：

善男人，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者，皆应先为所生此刻怙恃、已往七世怙恃，于七月十五日，佛欢欣日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。

统统众生除湿生化生之属秉质陶形，皆由怙恃，慈乌反哺，羔羊跪乳，彼为禽兽，尚解报恩，岂况人伦，而可不思行孝乎？故佛举道俗贵贱，逐一勉以慈孝报恩。慈即慈悲心，慈以与乐，悲以拔苦；孝即孝敬心，以顺怙恃，厌苦求乐之生理。应先为此刻怙恃，及已往七世怙恃，于七月十五日，依法修供，图报亲恩。

自恣本有三日：十四十五十六。文但云十五者，摄取前后也。佛心常住不动，本无悲喜。今于这天，为欢欣日者，因见九旬结制圆满，检验德业，圣众有得三乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本怀，应机而喜也。

僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，只恐戒律有违，直心流露，向佛僧中怨恨，纵未断惑证真，亦期灭罪增福，犹恐自身有过，自不能知，恣任众僧，举发其罪，以诚实心，对众三白，请说过罪。白词已见在前，是日以百味饭食，安盂兰盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。二普令修供竟。

丙三愿益生死：

愿使此刻怙恃，寿命百年无病，无统统苦恼之患，以致七世怙恃，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

上依教修供属行，以依行所求曰愿。愿报亲恩，生死获益。愿使此刻怙恃，寿命百年，身材健康，无诸疾病，亦无统统苦恼忧患，则身心安乐，福寿康宁，以致七世怙恃，离开饿鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功绩，福乐联贯无极。三愿益生死竟。

丙四常忆报恩：

是空学生，修孝敬者，应念念中，常忆怙恃，以致七世怙恃，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生怙恃，为作盂兰盆，施佛及僧，以报怙恃，长养慈祥之恩。

是空学生，承释教诫，欲修孝敬者，应平声当也。自当于念念中，常忆怙恃，天生之德，养育之恩，以致七世怙恃，于我皆有恩义。每昔时年七月自恣日，常以孝敬心、慈悲心，忆念所生怙恃，为修盂兰盆供，施佛及僧。怙恃爱子，既念念不离心。孝子报恩，须年年一直供，以报怙恃发展养育慈祥之恩。四常忆报恩竟。

丙五劝持履行：

若统统空学生，该当奉持是法。时目连比丘、四辈学生，欢欣履行。

若统统空学生、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、四世人等，既承释教，该当敬奉，受持盂兰盆供之法。时目连比丘，与四辈学生等，闻佛所说，欢欣顶礼，信受履行。孝敬既为至道之法，报恩乃属分内之事。谁无怙恃？应竭孝思，果能孝敬怙恃，必得孝敬儿孙。因果轮回，丝绝不昧。倘若五逆不孝，无间极苦，当自受之。圆瑛幼失父母，悲哀莫名，冠入空门，勤苦修行，正期酬劳亲恩，以尽子道，及见此经，深生打动，常于僧自恣日，寄款各省森林，备设盂兰盆供，供佛及僧，自行化他，已历多载。演讲此经，亦复多次，意在谛闻是经者，大家能本佛意，共报亲恩，是所馨香祷祝者也。

《佛说盂兰盆经》教材竟