地藏本愿经讲记（如来惊叹品第六）

信息来历：中国释教网  作者：圣一法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏本愿经讲记

（如来惊叹品第六）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

如来惊叹品第六

地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛歌颂。一者惊叹地藏有如是等神力，二者令众生获各种好处，以此人缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。

何故惊叹神力，而不惊叹好事？六度好事是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云：“众生有二种，一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，惊叹诸好事；为乐善法果报者，惊叹大神力。”今如来欲令众生得到各种好处，故惊叹地藏大神力耳。

尔时世尊。举身放大光亮。遍照百万万亿恒河沙等诸佛天下。出大音声。普告诸佛天下。统统诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今天称扬惊叹地藏菩萨摩诃萨。于十方天下。现大不行思议威神慈悲之力。救护统统罪苦之事。

此乃惊叹地藏神力之文。

地藏神力普利统统群生，值得如来惊叹，以是‘举身放大光亮’，表地藏神力整个是大光亮藏，属报得神通，是法身展现报身好事神力。以此大光亮‘遍照百万万亿恒河沙等诸佛天下’，表地藏神力，遍满十方恒河沙天下。

‘出大音声，普告诸佛天下，统统诸菩萨，及天龙鬼神人非人等’，表地藏神力，唯十方大菩萨方能识，天龙鬼神人非人等，皆可获神力之益。

如是普告诸菩萨及天龙鬼神，听‘如来今天称扬惊叹地藏菩萨摩诃萨，在十方天下现不行思议威神慈悲之力，救护统统罪苦之事’。威神与慈悲和合，就能救苦。威神能救，慈悲愿救。单威神能救而不肯救，亦不能救苦；单慈悲愿救而无神力，亦不能救众苦。以是威神与慈悲和合，既能救，又愿救，方能救统统苦。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作利便。卫护是经。令统统众生证涅槃乐。

此乃勉众护经之文。

释迦不久灭度，地藏在六玄门化，神力能救各种苦，而人不知，故劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅槃之乐。然而畅通是经，需用各种利便，莫机械啊！

说是语已。会中，有一菩萨。名曰普广。合掌敬服。而白佛言。今见世尊惊叹地藏菩萨。有如是不行思议大威神德。唯愿世尊。为将下世。末法众生。宣说地藏菩萨。好处人天因果等事。使诸天龙八部。及将下世众生。顶受佛语。

此乃述赞请益之文。

上下世尊惊叹地藏有大神德，救护众生；令统统菩萨，卫护是经，其时会中，有一菩萨，名曰‘普广’。从心发智，智弥法界曰普；以智导行，行满虚空曰广。此菩萨即从座起，合掌敬服而白佛言：‘我等今天得闻如来惊叹地藏菩萨有不行思议神德，好处众生。我等闻之，很是欢欣，但未知地藏神力，怎样好处将来众生，使获人天因果等事。由于人天因果，因赅果海，果彻因源，非大智人，不能自知，愿佛宣说，使得诸天八部及将下世众生，顶受佛语，而获人天好处。’大智度论云：“佛何以惊叹菩萨？以佛惊叹故，无量众生爱乐菩萨，敬服扶养，后皆成绩佛道。”有是好处，故佛惊叹菩萨。

尔时世尊。告普广菩萨及四众等。倾听倾听。吾当为汝略说地藏菩萨好处人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

即时世尊告普广菩萨及四众：‘汝等倾听！吾为汝说地藏菩萨好处人天成绩福德之事。’

固有之善曰德；福有五福，如五福临门。五福者福寿、荣华、康宁、好德、考终。论语有五德，子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让。”人具五福、五德者，可以说为极圆善上等之人矣！

佛告普广菩萨。将下世中。如有善男人善姑娘。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。惊叹者。作礼者。爱戴者。是人逾越三十劫罪。

此乃有名灭罪之文。

良由地藏神力周遍法界，普现统统众生前；众生被无明所迷、业力所障，扑面如隔千里，不即获地藏神力，失了很多好处。今佛一说：‘假使将下世，善男人、善姑娘耳闻地藏圣号，或自称自闻、某人称我闻，将地藏好事洪名纳在八识田中，下为善种，此善种之力，能破此人三十劫罪’。

‘或合掌者’，有名之后，能对菩萨致敬合掌。或惊叹地藏菩萨历劫度生大愿好事，所度众生已成佛，而地藏菩萨尚居菩萨位，两全无量天下，随处救众生苦。

‘或六时星期地藏圣容’，面临慈颜，至诚作礼、五体投地、身心敬服，感到道交——能礼所礼性空寂——与菩萨打成一片，仰仗菩萨神力，即能逾越三十劫存亡重罪。‘或爱戴者’，如小儿爱戴怙恃，依依不舍、心心不忘结为个性父子；以地藏菩萨为师，恋菩萨大愿度生好事，慕菩萨利便救苦神力，仰止菩萨，诸恶莫作，众善履行，如是心恋菩萨，感到道交，即灭三十劫存亡重罪。

普广。如有善男人善姑娘。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。若是天福尽故。下生人世。犹为国王。不失大利。

此乃造像生天之文。

‘如有善根的男女，敬服菩萨，发心造像。从心起敬，至诚作观，观菩萨圣像，观成相现，即以五彩颜色画菩萨真容。如是画一张，或画多张，自扶养、送人扶养，以此好事，命终生天’。

梁武帝时，有一位大德，号张僧繇，绘地藏菩萨像，外形似僧，披敛而坐，其像时放异光，往后别人模写，亦放异光。又一贩子妻，怀胎经二十八月，不产。同心用心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢欣，于是全球号放光菩萨。

‘若善男女以敬服心，用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金、银、铜、铁铸菩萨像，像成后，时时敬服，刻刻扶养，一瞻一礼，企盼圣容，至诚稽首。如是之人，临命终时，即生三十三天；生而复活，历一百次，享受天乐，永不堕恶道。若是天福尽故，余福未尽，下生人世，犹为国王；当汝下生做人王时，仗菩萨威力，有佛出世，一定见佛闻法，依法修行，不失未来成佛大利。’

如有姑娘。厌姑娘身。精心扶养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱法宝等扶养。是善姑娘。尽此一报女身。百万万劫。更不生有姑娘天下。况且复受。

此乃扶养转女身之文。

男女身无定性，烦恼重作女身，轻则为男。汝将姑娘习气，洗得干干净净，保汝下世不受女身。此生为女，颐魅障重故，唯要仰仗地藏神力，即能转女身。法华经龙女修行八岁，即转女身而成正觉。其赞佛偈云：“深达罪福相，遍照于十方，玄妙净法身，具相三十二，以八十种好，用肃静法身。”观此偈，则龙女了达罪福，深悟实相，光亮遍照，即见法身；法身玄妙，具三十二相，八十种好，不修则已，一修便成正觉。

‘今天有姑娘，厌烦女身为百恶之所逼恼，每欲厌离，唯有精心供地藏菩萨画像，或土石胶漆铜铁等像，要久远心，日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝等物，随便扶养。舍得清清净净，同心用心无妄时，便与菩萨神力、愿力响应。是善姑娘，尽此一报女身，百万万劫，更不生有姑娘天下，云何复受女身。’

除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

若修行见自法身清清净净，无所谓男身、女身。从法身起应，现男也可，现女身亦可。如华严经摩耶夫人现女身，为千佛之母。又筏苏蜜多女，得离欲际窍门，能令统统众生离欲。此现女身，又有何垢？

承斯扶养地藏力故。及好事力。百万万劫。不受女身。

结示永离女身。

承斯扶养地藏菩萨的神力，及扶养好事力，百万万劫不受女身。

复次普广。如有姑娘。厌是丑恶。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人万万劫中。所受生身。相貌圆满。

此乃转丑转病之文。

上来扶养地藏好事能转女身为丈夫身。复以转女身之次，‘普广，如有姑娘，厌烦本身，生得丑恶——丑容鄙陋，是大家所不喜的，尤其是姑娘，更不喜好本身丑恶。既已天生，云何能改？独一要领——改行。业转报改：宿世恶业，此生丑恶；此生修德，前世罪灭，丑报即转矣’。譬喻波斯匿王，有女名金刚，生得很是丢脸，发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见。嫁夫婿后，亦锁屋内，不许外出。其后自思惟：“我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，得无宿罪乎？今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛怨恨前生之罪。”即时作礼，举头见佛发，自发转柔；见佛面，自面转好；见佛身，自身亦肃静。佛说：“汝宿世轻贱贤人，故受此报。”以是此生丑恶，皆由前业。但于地藏像前，志心瞻礼，怨恨宿障，以致一食之顷，至诚作礼，即仗地藏神力，万万劫中，世世受生，相貌圆满。

‘又姑娘多疾病亦苦。何以本身比别人出格多病，并且医来医去皆不愈，此由宿世恶业所致。本经云：“杀戮众生，多病夭折报。”唯有在佛菩萨前至诚瞻礼，仗菩萨神力宿业消除，天然无病，且身材健康’。

佛活着时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时全愈，此亦佛神力所致，菩萨神力亦然。但出家人，不行完全无病，所谓“比丘常带三分病，无病不愿出三界”。

宝王三昧论：“一念身不求无病，身无病则贪欲易生。”此是古德训人，些少病是修道的增上缘。修行，病来能作得主，存亡有掌握了。真歇禅师偈云：

访道寻师实可伤，终年倒卧涅槃堂，

门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，

病后方知身是苦，健时都为别人忙，

老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。

是丑恶姑娘。如不厌女身。即百万万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大父老女。规则受生。诸相圆满。

‘丑恶姑娘，星期地藏菩萨，当然能转女身，又能转丑为妍。若是不厌女身，菩萨亦能满其愿，百万万亿生中，常为王女。’如波斯匿王之胜鬘，阿阇世王之术达，皆才貌福贵具足。以致作国王之妃，如末利夫人、韦提希夫人。‘宰辅’者，宰相之女也。‘大姓’，贵族女也。‘大父老女’，如须达多之有苏曼，维摩诘之有月上。世世代代规则受生，诸相圆满，有福有慧，世人爱敬。

由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

此句最重志心，若不志心，不感到。志心者，恳切也。至诚所感，金石为开；诚能开衡山之云，不诚无物。以是要至诚瞻礼为能感，菩萨神力为所感，感到道交，获福如是。

复次普广。如有善男人善姑娘。能对菩萨像前。作诸伎乐。及颂扬惊叹。香华扶养。以致劝于一人多人。如是等辈。此刻世中。及将下世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。况且亲受诸横。

此乃音乐扶养之文。

如有善男人、善姑娘能对菩萨像前，作各种伎乐扶养。‘伎乐’者，音乐也。及颂扬、惊叹：‘颂扬’者，梵音、梵调；‘惊叹’者，嗟叹三宝好事也。

法华经云：“若使人作乐，击宣扬角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以扶养。或以欢欣心，歌呗颂佛德，以致一小音，皆已成佛道。”

观此文，以乐器、以梵呗，赞美佛德，皆成佛道。此亦如是，若以各种伎乐、玄妙梵音惊叹地藏菩萨，好事甚大。不单心扶养、供词养，还以音声扶养。以声音作佛事，是我们娑婆天下的教体。楞严经云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”

我们中国，以各种赞，惊叹三宝。佛宝赞、瑰宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。又以各种音调，鼓吹佛法，譬喻焰口，从新至尾，以各种音韵惊叹三宝，人欢欣听，鬼神更欢欣听。鬼神闻法音而离苦，闻梵音而发心。所谓“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗”。个中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞，逐一嘹扬动听、扣民气弦、文含妙义、字蕴禅机，我们莫看轻焰口讲义啊！

中国礼记曰：“礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神。”汉书云：“夫乐者，贤人以是感天地、通鬼神，又能移风易俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不行须臾去身。”

夫乐，晴朗象天、宽大象地、终始象四时、周旋象风雨。以是‘以音乐扶养菩萨，或劝多人配合扶养，感得将下世常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，况且亲受诸横。’

复次普广。将下世中。如有恶人。及恶神恶鬼。见有善男人善姑娘。归敬扶养。惊叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无好事及好处事。或露齿笑。或不和非。或劝人共非。或一人非。或多人非。以致一念生讥毁者。

菩萨神力威猛，归依罪灭，扶养得福，讥毁获愆。复以鬼神附和之次，‘普广，将下世中，如有恶人——憎厌修善是“恶人”；滥作威福，求血肉享是“恶神”；处秽求食是“恶鬼”。如是恶人、恶神、恶鬼，心既著恶，不喜善人。所谓清浊异流、明愚异处、忠佞相仇、邪常济魅正，故著欲之人，不喜我无欲之行。于是恶颜遂生嫉心，见有善男人、善姑娘，归依敬服菩萨而不敬服他；扶养菩萨而不扶养他；惊叹菩萨，益显他无德；瞻礼地藏菩萨而不礼他，以是心生妒忌，妄生讥毁。“讥”者嘲诮之言，“毁”者谤坏之事。宣言扶养菩萨，有何好事？徒丧资财，有何好处？各种诋毁，欲人退善。或露齿大笑，或对面非，又复背非；本身非，复劝人非，或劝得一人非，再劝多人而共非之，以致一念生讥毁者。’此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，其祸无限，断无量人善根之罪啊！

如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受繁重罪。过是劫已。方挨饿鬼。又经千劫。复受牲畜。又经千劫。方得人身。纵受人身。清贫庸俗。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。

此乃讥毁菩萨、退人善根，其罪极长之文。

菩萨神力周遍法界，能救众生苦。汝今诋毁菩萨神力，其罪极大；况且又断统统人善根，其业宁有涯耶！以是如是之人，贤劫千佛灭度尚在阿鼻’。我们这个天下，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最后楼至佛。化众生入三贤位，故号贤劫。千佛灭度时长，其讥毁之报，岂论是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地狱受繁重苦。‘贤劫过已，从地狱出，才挨饿鬼饥渴之苦；颠末千劫，再受牲畜之苦；又经千劫，方得人身，纵受人身，清贫庸俗’。旧日谤人扶养菩萨，故感清贫之报；旧日谤人归敬菩萨，故感庸俗之报；旧日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。‘前生之邪见、诋毁，故今烦恼炽盛，动辄功课，不久又堕恶道。’从迷出神，苦上加苦，诋毁不信，仰谁来救呢？

是故普广。讥毁他人扶养。尚获此报。况且别生恶见歼灭。

此以轻况重之文。

‘是故普广，讥毁扶养，尚获此报——千劫耐劳。况且别生恶见，各种歼灭三宝，作一阐提，其罪更重，其苦愈甚。’

复次普广。若将下世。有男人姑娘。久处床枕。求生求死。了不行得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。

此乃罪深病重之文。

复以讥毁之次。‘普广，若将下世，有男人姑娘，久处床枕，病苦缱绻，既请医治，复本身调，总不收效，终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履邪恶之道；或时梦魇鬼压身，寐不能觉；或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。转复尪瘵（劳病也），眠中经常叫苦，面目面貌惨凄不乐者。’

此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃表明之文。

‘此是何病？非凡间四大不调之病，乃前生怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻？是重？岂便判是人之死生？以是应死者，或难即可舍寿；未应死者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳世。众人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事乎？’

但当对诸佛菩萨像前。大声转读此经一遍。

此乃恶业报病，须藉法力才祛。‘盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病；此经是法药，能治宿颐魅障病；菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像前读经’。然只转一遍，便明因果业报之事。金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。何俟多耶！

或取病人可爱之物。或衣服宝物。庄园舍宅。对病人前。大声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或扶养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。

此乃为病舍物作福之文。

众人之病有二种：（一）四大是身病。（二）三毒是心病。身病可用药，心病须修福。‘或取病人可爱之物’，扶养三宝；旧日以贪造业，今天以舍灭罪，务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也，三毒是病之根。‘或衣服宝物’：衣以严身，宝甚至富。‘花圃’，嬉戏之处；‘舍宅’，居住之所，尽能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

所舍之物对病人说，大声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经、佛像前，舍诸等物。扶养‘经’者，法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆扶养法。

‘像’是世尊遗容。虽泥塑木刻，见者皆生佛想，与真佛无异，故供者得福。

‘造佛菩萨形像’者，好事殊多，由于造一尊佛像、或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、扶养者、作礼者，皆种成佛之善根。是缘因佛性，如是善根好事皆因汝造像而来，以是其好事，最为殊胜。

造像之人，下世眼目净洁，面孔规则，身材手足，常好优柔，若生天上，紫磨金色，规则无比。

‘或燃油灯’。香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神、龟精、非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好肃静。

‘或将病人可爱之物’，尽施十方招提（即常住），扶养十方僧众，好事难思。

如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分手。至气尽者。以致一日。二日。三日。四日。至七日以来。但大声白。大声读经。是性命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得脱节。所受生处。常知宿命。

此乃脱罪之文。

代病人施物扶养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，深知本身有如是好事。‘假令’者，藉此施福，病去身安，何善如之；倘使浩灾害逃，世缘已尽，当‘诸识’分手时，指八识，八识和合，而为人。八识者，一阿赖耶识，二末那识，三第六意识，及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合，化名为人，八识分手，则人死矣！

第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故，又名异熟识，统统种子其功效时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义扬名。

第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中。若无我执，则无人下有漏种子，则“阿赖耶”不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，而转名“如来藏”耳，以是修行，先破我执。

第六意识。那个功课呢？乃是第六意识，心心念念别离人我、长短、弃取、憎爱，对违顺境，而造统统善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心里中，作为存亡之因。

前五识者，六识只能内起别离，不能取境，由前五识，眼、耳、鼻、舌、身取五尘之境，造身三、口四等善恶业。

以是八识和合，故有人。若人闻佛法而起修，先破我执，次不起别离，则前五识不取境功课。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正二报，则出三界，了存亡矣！此时各识转识成智：第八识号大圆镜智、第七识号划一性智、第六识号妙调查智、第五识号成所作智。

我们修行，八识中先观第六识，令其不起别离，以无别离智破第七识我执。无我去执，则八识田中，业种子不起现行，天然枯槁；八识有漏业顿空，则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。从无漏种起现行，即从性起修，广修六度万行，逐一行到波罗密彼岸，好事圆满，成报身佛。复从报起应，用妙调查智，观机逗教；用成所作智，现身说法，随处修养，则成化身佛，大用现前矣！以是六祖云：

大圆镜智性清净，划一性智心无病，

妙调查智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但转其名无实性；

若于转处不原谅，繁兴永处那伽定。

‘气尽者’。阿赖耶识去其后先作主翁，就是我们的命根，此识未走，犹可苏生；此识一去，则气尽矣。身后七日是可超度之时，应该大声白唱以施好事，大似今天佛前读疏文；大声读经，声遍法界，冥阳皆闻。仗施物及读经好事，是性命终之后，全部宿殃重罪，一定没落无余，以致五无间罪，仗三宝力亦渐得脱节。所受生处常知宿命，天然笃信因果，罪福理解，从明入明，必阶圣域，阔别苦海矣！

况且善男人善姑娘。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。以致教人塑画。所受果报。必获大利。

况显之文。

上来代人舍施，获报尚尔，况且善男人、善姑娘，亲身书此地藏经，又教人誊写此经，令自若他，皆晓喻大愿度生之真理。

或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像。佛说“塑像之福，比四全国江河海水，高出十倍，不堕三恶道”。

如是书经、造像，两种果报，必获此刻人天好处，及得未来成佛大利。

是故普广。若见有人读诵是经。以致一念惊叹是经。或敬服者。汝须百千利便。劝是等人。勤心莫退。能得将来此刻万万亿不行思议好事。

此乃劝持之文。

上来自书、教人书此经，所受果报，必获大利。‘因是之故，普广，汝若见有读此经、诵此经、读诵此经者；以致有人闻此经，一念心开意解，称扬惊叹者；或有三业虔敬，归命敬服此经者。第一读诵，是信行人；一念惊叹，是法行人；敬服是初下种子。普广，汝须用百千利便，各种外护，劝其勤心思惟，随文入观。日久有功，观成理现，便开圆解，此时与菩萨神力响应，则知自心具无量清净好事。从性具而起事造，修成未来无量清净好事。’性德属此刻，故云‘此刻得万万亿不行思议好事’；修德属将来，故云‘将来得万万亿不行思议好事’。性德修德，唯是同心用心，故云‘能得将来此刻万万亿不行思议好事’。

大方广总持经云：“佛灭度后，若法师，善随乐欲，为人说法，能令闻者，发一毫欢欣之心，以致暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。”

以此证知，其有诵读，而生一念惊叹敬服者，云端佛学，安知非佛力乎？

复次普广。若将下世诸众生等。或梦。或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲。或啼。或愁。或叹。或恐。或怖。

此乃亲眷现形求度之文。

复以劝人莫退之次。‘普广，将来之世，有的众生，或梦（日想夜梦）；或寐（将睡而未睡著之时），就见各种鬼神及各种外形，有的向汝哀痛；有的向汝啼笑；有的面带愁容；有的向汝感叹；有的向汝现惊骇之形；或现怕怖之状’，总不能谈话，以外形表达其意，但汝不识是什么人，时时像这样入梦。

此皆是生平十生。百生千生。已往怙恃。男女弟妹。伉俪家族。在于恶趣。未得出离。无处但愿福力救拔。当告前生骨血。使作利便。愿离恶道。

此乃释意之文。

佛说：‘这样发梦，乃是多生家族，或生平、百生、千生，已往怙恃，向汝求超度；或已往男女弟妹；或伉俪家族，也许犯错鬼趣，日久未得出离，又无一处可但愿福力救拔。由于犯错鬼趣，拜佛无得拜；看经无经看；布施无物可施，亦无三宝给以扶养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，不得已唯要但愿前生骨血念支属之情，代其向三宝中，作各种好事，俾其早日脱节恶道灾祸。’

普广。汝以神力。遣是家族。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。

此乃敕遣读经之文。

‘普广，众人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之，亦未必肯救助。因众人此生六亲，尚不存眷，况且远亲。以是汝以神力，入此民气识，令其忆念已往家族，提倡慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经，或请和尚读此经。少数三遍、或七遍（三七乃阳数），回向亡者，俾其脱阴间鬼趣之苦，得生阳众人天之乐。’

如是恶道家族。经声毕是遍数。当得脱节。以致梦寐之中。永不复见。

‘如是读此地藏经三遍、或七遍，回向已往家族，若脱节时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。’

复次普广。若将下世。有诸庸俗等人。或奴。或婢。以致诸不自由之人。觉知宿业。要怨恨者。志心瞻礼地藏菩萨形像。以致一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等人。尽此报后。万万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。

此乃庸俗求忏罪灭之文。

复以超度远亲之次，则现罪亦应怨恨。‘普广，如来灭度之后，将来末法之世，若有各种庸俗、卑使、仆隶等人，或为人作奴、或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然觉悟宿业所致，今受此苦，唯要怨恨宿障。向谁求怨恨呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。本身至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日以致七日；同时在七日中，逐日念菩萨好事名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、怨恨，仰仗菩萨愿力、神力，此等人尽此报后，万万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。’

复次普广。若将下世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。父老。居士。统统人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。

此乃代婴儿修福之文。

复以灭现罪之次。‘普广，若将下世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、父老居士也可，统统人等，以致异姓种族也可，其有新产者，或男或女也可。未生早年最初有身时，即为子作福，增添善根。怎样作呢？最初有身第一个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，岂论几多，务令念念真实，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。’

是新生子。或男或女。宿有殃报。便得脱节。安乐易养。寿命增添。如果承福生者。转增安乐。及与寿命。

此乃脱殃增寿之文。

妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。‘将读经好事，念名好事，回向所孕之儿，仗菩萨神力消其宿殃，增其福基，安乐易养，更增寿算。以增福故，有身时代，香风来吹，吹其儿体，优柔规则，相好肃静。未生早年，可以改革相貌规则，生了往后，则无能为力耳。如果来投胎的儿子，自已有福——承福来生者，怙恃为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿，万般快意。’我们无轻此文，曾见有人证验啊！

复次普广。若将下世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。以致三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。

地藏斋日之文。

观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音斋期。又每年有三长斋月，正月、五月、九月是也。

地藏菩萨教人每月有十斋日，如上文所说。

斋者齐也。我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋；离邪祛欲、节食养志、身心清净，与佛沟通，故名之为斋。此经说十斋日，乃是诸天结罪，定业轻重，以是这天受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，更好，如沙门比丘是；不然每月十日，奉斋修心。

南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。况且恣情杀戮。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。

举阎浮罪多之文。

四大部洲，南洲之人最刚烈，其罪出格多。先说意业：‘阎浮众买卖业，一念来、一念去，一日一夜可以知者无数，不知者更多，且恶念多过善念。善恶有报，以是得人身时短，失人身时长。善念犹自可，恶念就障我们修道啊！’

旧日优波毬多尊者，向师求道，师曰：“汝年未满，且正心念。”教其观心：起一念恶，即取黑豆入袋；起一念善，就取一粒白豆入袋。如是临睡数之，黑多白少；日日观心，不觉白多黑少；最后，纯白无黑。即白师。其师商那和修尊者，乃教修行之旨，不久证阿罗汉果。且度人无数，因此修行，先除去本身的秽念，方可说修，不然杂毒攻心，难矣哉！

此文讲‘阎浮众生举念、止念，若动、若静，无非是存亡之业，无非是招苦之罪’。动念当然是罪，何以止念也是罪？动念是贪图，止念是昏沉，安得无罪！一个是贪图魔，一个是昏沉魔，俱障我们修行啊！‘况且更纵已往之情，恣今朝之欲，杀戮无边生灵、贪婪窃盗他人之财物、邪淫妄犯别人之外色，罪状百千。’这么多，若未廉价，必受诸苦。

能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。对象南北。百由旬内。无诸劫难。当此居家。若长若幼。此刻将来。百千岁中。永离恶趣。

诵经离难之文。

既然已往罪这么多，‘若能于是十斋日，在佛菩萨前、贤圣像前，敬服读此经一遍，仗地藏神力，对象南北百由旬内，不受各种劫难。同时汝一家之人，若长（怙恃）、若幼（子女），此刻免难，将来百千岁中，仗菩萨愿力，永离三恶道。’

能于十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。

斋日诵经灭罪文。

‘能’者，实施也。实其着实能于十斋日，转经一遍入心，心空、罪灭、福生。现世令此居家之人，个个无诸横祸之病，个个衣食丰足、身心安乐。

是故普广。当知地藏菩萨。有如是等不行说百万万亿。大威神力。好处之事。

总结威神之力。

上来所说神力，略言之。着实普广，当知地藏菩萨，有如是等不行说百万万亿大威神力，好处之事，好处众生，不能尽说。

阎浮众生。于此大士。有大人缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。以致闻是经。三字五字。或一偈一句者。此刻殊妙安乐。将来之世。百万万生。常得规则。生尊贵家。

阎浮众生与菩萨有缘之文。

因地藏菩萨最初发心在阎浮；二次度母，一次做国王，皆是阎浮之人。又阎浮众生，多是菩萨超度，令其出生人世者。阎浮众生一闻菩萨诞辰，岂论小儿老妇，皆欢欣庆贺贺诞；男女老幼，无不知有地藏菩萨。以是‘阎浮众生，与大士出格有大人缘’。

有缘易度。是诸阎浮众生，或闻菩萨名而常念；或见菩萨像而常礼；或闻此担当持读诵；以致受持此经三字五字、或一偈一句，终身履行而不违者，此刻殊妙安乐，以致将来之世，承菩萨愿力，百万万生常得规则之身，生尊贵之家。

尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬惊叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有云云不行思议神力。及大誓愿力。为将来众生。遣知好处。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。

赞毕请名之文。

尔时普广菩萨，闻佛如来称扬、惊叹地藏菩萨已，胡跪（世称长跪），合掌，复白佛言：‘世尊，我久已知地藏大士，有云云不行思议神力，能拔苦；及大誓愿力，愿救苦。’普广亦地藏之流，亦具此神力、愿力，故云‘久知’；今天求佛为众鼓吹，无非想令将来众生，咸知扶养地藏，有如是好处，故问如来。‘唯然’者，地藏神力无疑矣！我能顶戴受持，畅通此经。‘世尊，但此经当安何名？’名能招实，无名，使我依何窍门而流布之？

佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨最初发愿，依苦谛理而发‘愿度统统众生之苦’，即所谓“众生无边誓愿度”。度众生者，度众生之苦也，众生离苦，苦尽即见谛理，此是‘地藏本愿’；从愿起行，欲救众生苦，故起广鲜艳生之行，行行好处众生，故名‘地藏本行’；从行得力，度生度得多，其好事神力增进，遍满法界，无非拔苦之力，故名‘地藏本誓力经’。阴持入经云：“力应以作甚义？无能坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义。”今地藏从发心以来，不为天魔沮坏，一力也；在所好处众生，二力也；有胆遍化地狱，三力也；能为六道得依止，四力也。此地藏本时誓愿，所成之力，故名‘本誓力经’。

缘此菩萨。长远劫来。发大重愿。好处众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌敬服。作礼而退。

佛语普广：‘地藏菩萨长远劫以来，皆发大愿，好处众生，是故汝等，依地藏愿而行，在在随处拔众生苦，与经响应，即是流布此经。’普广闻已，依教履行，合掌敬服，作礼而退。