地藏菩萨本愿经教材（如来惊叹品第六）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（如来惊叹品第六）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

如来惊叹品第六

上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不行思议大威神权势，以是佛世尊在忉利天宫人天公共之前，特申惊叹。立这一品有二种缘故起因：第一表现地藏菩萨从无数劫以来的慈悲神力，第二就是劝将下世众生扶养地藏菩萨，能得无量无边福德之利。梵语怛闼阿竭，多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ）等，译为如来，是佛十号之一。真是真如，乘真如之道，从因向果来成正觉，以是叫做如来。行宗记云：‘真犹如等，体离虚妄，故曰如实；乘履此法呈现利生，故得此号。’大日经疏云：‘梵本怛他揭多。怛他是如义，揭多是来义，知解义、说义、去义，诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。统统诸佛如法实相知解，良知亦如法实相，为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实嗣魅者。统统诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。’以口业称美其好事，名之曰赞，赞文不敷，再复称扬，名之曰叹。由于地藏菩萨慈悲宽大，威德无限，赞之颂扬不敷尽其蕴，故再复而称扬慨叹。这段文列在本经之第六，故名如来惊叹品第六。

以下这段文系属大章第三，明度脱众生的时机。可以分为二大段，初是化主放光惊叹。次是阎王兴问惊叹。宝雨经云：‘云何菩萨能令称叹？善男人！如月呈现，能使人世城邑聚落诸刹帝利，婆罗门等，若男若女，悉皆传颂。菩萨如是如月呈现，为统统凡间阿素洛健达缚等，悉皆传颂！’

尔时世尊，举身放大光亮，遍照百万万亿恒河沙等诸佛天下，出大音声，普告诸佛天下，统统诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等：‘听吾今天称扬惊叹地藏菩萨摩诃萨，于十方天下，现大不行思议威神慈悲之力，救护统统罪苦之事。

这是化主放光惊叹。上来明能化之主及所化的机，恰恰完毕，世尊接著又再乘时放光惊叹，以明度脱之缘。尔时，等于说地狱名号及罪报之事完毕之时。所谓举身放大光亮，遍照万亿恒沙天下者，一方面暗示这一段灵光，是恒沙天下的众生，大家本具，个个不无的，只因无明掩蔽，不能显发本有光耀，倘能万缘放下，澄心内彻。得见原来人，天然与十方天下诸佛一样光照大千。一方面是佛放光亮的本意，是欲度化众生，故佛光照恒沙界，在恒沙界里的众生，睹斯慈光，皆得果证的好处，或得初果，或得二三四果，以致证得无上菩提。如摩诃般若经云：‘是时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视天下，举身微笑。从足下千辐轮相中，放六百万亿光亮。足十指、两踝、两膊、两膝、两髀、腰、脊、腹、胁、背、脐心、胸德字、肩臂手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳。白毫相肉髻，各各放六百万亿光亮。从是诸光亮出大光亮。遍照三千大千疆域。从三千大千疆域，遍照东方如恒河沙等诸佛疆域。南西北方，四维上下，亦复如是。如有众生，遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’大音声，等于佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音声，有五种清净之音，佛因为往昔口业清净，故所出音声亦清净玄妙，与大梵天王的音声一样。故法汉文句云：‘佛报得清净音声最妙，号为梵音。’新婆沙论云：‘如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震声，如帝释鼓。’华严经云：‘表演清净玄妙梵音，宣畅最上无上处死，闻者欢欣后净妙道。’长阿含经云：‘时梵童子告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。多么为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。’智论亦云：‘如梵王五种声，而从口出：一甚深如雷。二清彻远闻，闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。’佛以是大梵音声告诸菩萨及天龙八部众以致人非人等者，一方面欲是经广行流布，于将下世好处统统众生。一方面是佛的梵音清彻，听者不厌，闻者欲乐。用以称扬惊叹地藏菩萨累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是经畅通神妙好处之殊效。地藏菩萨于十方天下，所作各种利闹奇迹，都是精湛无比，非心可思，非言可议，细髦种威神慈悲权势，度脱统统罪苦众生，尤以地狱趣为当务之急，故说救护统统罪苦之事。

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作利便，卫护是经，令统统众生证涅槃乐。’

这是令在会公共广作利便保护是经，俾令众生获脱节乐。佛活着时可以应机说教调伏统统，佛归天后，众生无所依凭，唯有佛所说的圣法可为倚恃，但去圣时遥，魔强法弱之季，处死易被歼灭，是故世尊嘱累诸大菩萨及天龙公共，在佛灭度之后，要广作利便，保护如是甚深经典，令末法统统众生有所依凭，修证圣道，而超出三界，享受涅槃的快乐。科注云：‘利便言广作者，利便，乃菩萨二利之器，不行须臾暂离。故维摩云：“无利便，慧缚；有利便，慧解。”谓不以爱见心，肃静佛土，成绩众生。于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有利便慧解。不然，则缚矣。劝卫护是经者，所以众生之良药。譬如栴檀，能疗人病，统统众生，莫不肯得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令人得道，无不度者。吾般泥洹后，留活着间，无有视者；亦如栴檀束薪卖之，无有买者也。故法广作利便，卫护畅通，令统统罪苦众生，寨无明源，拔存亡根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力，救护罪苦之心也。’

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌敬服，而白佛言：‘今见世尊，惊叹地藏菩萨，有如是不行思议大威神德，唯愿世尊，为将下世，末法众生，宣说地藏菩萨，好处人天因果等事。使诸天龙八部，及将下世众生，顶受佛语。’

这是当机请问地藏菩萨好处人天因果等事，使将下世统统众生，可以或许听闻是法，而信受履行。说是语已，等于佛出大音声，告十方天下诸大菩萨等，要广作利便卫护是经，令将下世统统众生，得证涅槃乐的措辞之后。所谓会中有一菩萨名曰普广，等于承命卫护是经的人。普广菩萨在这法会傍边，闻佛叮嘱诸大菩萨，于将下世，要广作利便，卫护是经，好处统统众生，故即从座起，亲承佛的遗命。所谓普广，等于话从心田而发出的伶俐，这种伶俐是弥满虚空的，以是叫做普。再从智导行，成绩自他二利之德，这种操行，充塞法界，故名之曰广。科注云：‘心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即脱节。由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用扬名。若广明其事，即同观音十普。’（一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法界普。六、神通普。七、利便普。八、说法普。九、扶养诸佛普。十、成绩众生普。）今见世尊惊叹地藏菩萨等，等于说普广菩萨，今于忉利天宫法会之中，见世尊惊叹地藏菩萨不行思议大威神德。然而菩萨应世，度生为当急之务，地藏菩萨既然有这样大不行思议的大威神德，而其度脱众生利乐人天各种因果殊胜之事，越发莫测高妙，不单只欲听闻威神权势，而好处人天因果等事，亦所乐闻。佛菩萨的法言法化殊胜好事之事，非仅为利当前公共，亦且为益将来末法众生，俾令顶受佛语，依教修行，度脱三界。故此普广出格请佛为说地藏菩萨好处众生的古迹。智论云：‘问：诸佛出于三界，不著凡间，无有我，及我所，视外道、恶人、菩萨、阿罗汉、一等无异，云何惊叹菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于统统法、心无所著。怜愍众生，以大慈悲心，引导统统，故别离善人，而有所赞。亦欲破恶魔所愿，以佛赞故，无量众生，爱乐菩萨。敬服扶养，后皆成绩佛道，是故诸佛惊叹菩萨。’何况地藏菩萨从无量劫来，就能怜愍饶益统统众生，曾作各种利闹奇迹，度脱无数众生，成绩无量好事，宜乎佛陀大赞特赞。科注云：‘地藏菩萨，长远劫来，能观诸法事实空，亦能于众生，有大慈悲。行生忍，不见众生，行法忍，不著诸法。虽知涅槃是无上实法，而不取证。虽知众生如幻如化，而能起家口意业，可谓志愿弘旷，有大悲心，行如是事，甚为希有。’

尔时世尊，告普广菩萨，及四众等：‘倾听！倾听！吾当为汝，略说地藏菩萨，好处人天福德之事。’

这是佛慈诫令诚谛而听，当为略说地藏菩萨利生福德之事。由于下面所论述饶益众生的事，都是甚为希有，以是在未说到正题的时辰，起首诫令曰倾听倾听。所谓好处人天福德之事，等于劝令修持五戒十善，广作六度万行等，统统善利之事。福有攸归，修斋持戒，天然感到道交的得享无量福乐。科注云：‘准四天王经：于六斋日，使者，太子天王，勤伺众生，施行休咎。若于这天，净心守斋，归敬礼供地藏菩萨，诸天为遣善神，营卫派别，凶疫众邪，诡计没落，夜无噩梦。县官盗贼，水火警变，终而不害。临其寿终，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿天然。七宝宫殿，在意所之。寿终，下生侯王之家，颜色炜炜，见者心欢。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，敛情摄欲，六斋使然。正好处人天福德事也。’

普广白言：‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’

这是当机仰承诏书，愿闻法要。

以下广明好处事，分为两大段：初是广说好处，次是普广叨教经名。在初段先分为二：甲广说好处的事，乙总结威神之力。甲方又分为二：Ａ、通示有名等益，Ｂ、别示久病等益。Ａ节又分为二：子扶养得福，丑讥毁获报。子扶养得福又复分而为四节：一有名赞礼福，今初。

佛告普广菩萨：‘将下世中，如有善男人善姑娘，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、惊叹者，作礼者，爱戴者，是人逾越三十劫罪。

这是扶养得福中之第一有名赞礼爱戴而得福也。善男人善姑娘，是佛对得闻佛法的在家出家四众学生之通称。凡对付凡间统统功德、美事、有好处于人，推广甚至统统含识之事，以致勤修五戒十善，广作六度万行的男人姑娘，都可以称为善男人善姑娘。金刚经六译疏记云：‘善男善女，有二义：一以人称，是四世人也。一以法喻，以罗汉性朴直，能自善不能化人，表为善男人。菩萨性柔和慈悲，能自化化人，种佛善根，绍隆佛种，表为善姑娘。今谓事佛者，皆曰善男信女。’诸恶莫作，众善履行，则名善男女，反之，就叫做恶男女了。善有清升获乐之功，恶感犯错苦报之事，是故宜为功德，莫作罪业。以是阎罗王海敕罪人云：‘汝等今去，为人家作子，当念孝敬，报怙恃恩。曼年盛时，当忍恶为善，深信三尊，守戒奉道，修诸好事，莫复作恶，还来至此。’佛活着时，度化众生，佛自为之，佛灭度后，必籍法化，是以佛说统统法，必为将下世众生。在将下世中，如有善男信女，闻是地藏菩萨的台甫，或称圣号，或合掌敬服，或称扬惊叹，或五体投地作礼，或留恋敬慕；像这种人，兴任何一种礼敬之心，均可逾越三十劫的重大罪障。由于地藏菩萨自从母堕，发心救拔，而发无上菩提心以来，经验无数劫，成绩无量众生。具诸好事，巍巍无比，欲以口宣，穷劫不尽，是以能令合掌等，皆获殊胜妙益，故能逾越三十劫的重大罪业。科注云：‘言由闻地藏之名而合掌等，得其善名也。盖大士之名，万行万德肃静。自最月朔念救母孝思，便为六道救苦发心来源，已深广无涯际矣。迨今十一大劫已来，若欲别离，穷劫不尽。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。统统具足，如快意珠，尽满其愿。合掌，表权实一体，九界是权，佛界是实。今既开显，生佛一体，此身业扶养。或赞相好玄妙，或叹好事洪深，此口业扶养。稽首著地，五轮俱圆，了性空寂，感到道交，乃三业普供。眷恋系慕，心心无间，或想菩萨之威德，或申本身之悲伤；此意业扶养也。是人，点上有名合掌等者，均能逾越三十劫之重罪，此非不思议威神慈悲之力欤。’

普广！如有善男人善姑娘，或彩画形像，或土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。若是天福尽故，下生人世，犹为国王，不失大利。

这是扶养得福中之第二塑画形像瞻礼获福也。彩画形像，等于以七彩的颜色，绘画佛菩萨的圣相，五色渲染，法相肃静，能令见者生敬而获福。土、石、胶、漆、金、银、铜、铁、都是塑造圣像的质料，前四价廉而质不坚，后四虽则坚刚不异，而价值贵贱差异。此八种质料，最贵者金，最坚者铁，最贱而最不牢者为土。若末世中有善男或信女，或彩绘地藏菩萨形像，或以土石胶漆，或用金银铜铁而锻造地藏菩萨的圣像，令到其后的众生，或企盼尊容，或星期圣像，或企盼，或仅星期依投。当知这一种人舍是身命，往后一百次来回的生于三十三天，永久不致堕于恶道。比及天福享尽，下生人世，犹为国王，对付瞻礼圣像的好事大利，永久不会亡失。造像好事经云：依诸相好而作佛像，好事宽大无量无边，不行称计。弥勒！经云：如有人以众杂彩，而为缋饰，或复镕铸金银铜铁铅锡等物，或有镌刻栴檀香等，或伟大以真珠螺贝绵绣织成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，随其力分，而作佛像，以致极小如夜娓大，能令见者知是尊容，其人福报，我今当说。弥勒！如是之人，于存亡中，虽复流转，终不生在清贫之家。亦不生边地小国下劣种姓孤傲之家，以致以愿力故，不生迷流猥贱不净邪见之家。是人常生转轮圣王有局面力种姓之家，或生净行婆罗，荣华自在无纰谬家。所生之处，常遇诸佛承事扶养。或得为王，能持处死，以法修养，不可非道。或作转轮圣王，七宝成绩，千子具足，腾空而行，化四全国，尽其寿命，自在丰乐。或作帝释，夜摩天王，兜率天王，化乐天王，他化自在天王，人天快乐，靡不皆受，如是福报，相续一直。所生之处，常作丈夫，不受女身。亦复不受黄门二形猥贱之身。形受之身，无诸貌寝。目不盲眇。耳不聋聩，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皱涩。齿不疏缺，不异不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不□跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太长，亦不太短。如是统统不行喜相，悉皆无有。其身规则，面孔圆满。发绀青色，软泽光净。唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密。讲话奇妙，能令闻者，无不高兴。臂肘佣长，掌平展厚，腰髀充分，胸臆宽大，手足优柔，如兜罗绵。诸相具足，无所缺减，如那罗延天，有大筋力。’关于造像的好事，不单造像好事经这样说，就是造立形像等经，亦说造佛菩萨像有十四种大好事的好处。如彼经说：‘全国人民，能作佛菩萨的形像，能获如下各种好处：１、厥后裔世所生之处，眼目净洁，面孔端政，身材手足，常好优柔；生于天上，亦复净洁，诸天中胜，眼目面孔，甚好无比。２、所生之处，无有诸恶，身材具足，身后得生第七梵天，复胜余天，描摹规则，绝好无比，为诸天所敬。３、后裔常生势尊贵家，受其力量，与世绝异，在所生处，不堕贫家。４、后裔所生，体态殊妙，紫磨金色，端政无比，常为诸人所共敬爱。５、后裔生处，常在荣华之家，工颐魅珍宝，不行称数，常为怙恃兄弟宗族之所爱重。６、后裔若生阎浮提中，常生帝王公侯贤善之家。７、后裔得作帝王特尊，胜诸国王。当为诸王之所归仰。８、后裔得作遮迦越王，四全国诸王皆臣属之。９、后裔得作遮迦越王，航行天上，复下自恣，在所施为，无所不至。１０、后裔生于第七梵天，寿一劫余，伶俐尊胜无上，无能及者。于梵天寿尽，当复来下，生于孝敬有道法家。１１、后所生处，常为怙恃之所爱重，寿终复得生于天上。１２、身后不复堕三恶道，当自守意，常欲求佛。１３、后裔生处，尊重于经，意欲常持杂好香花，杂好缯彩，灯火光亮，诸全国中，名好珍宝，送上佛塔。后无数劫，会当得佛涅槃之道。人有出意，持妙珍宝，所爱重物，送上佛者，非余常人，皆是宿世作佛形像者，习菩萨道者。１４、作佛形像，其福无量，无限尽时，不行称数……其有众生见佛菩萨形像，生敬服心，叉手自归佛塔舍利者，身后百劫不复入于三途，得生天上，天上寿尽，复活凡间势富之家。如是受福，不行称数。会当得佛涅槃之道。’

如有姑娘厌姑娘身，精心扶养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、等物扶养。是善姑娘尽此一报女身，百万万劫，更不生姑娘天下，况且复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯扶养地藏力故，及好事力，百万万劫，不受女身。

这是扶养得福中第三之一，厌烦女身而扶养地藏菩萨图像，皆遂愿获福。为甚么要厌烦女身呢？活着间法来讲，姑娘简直有许多处所是没有汉子利便的，并且在诸经中佛也很具体的论述女身以是值得厌烦的以是然。由于女身多障多碍的原故，以是法藏等比丘，在因地修行时发愿：成佛时疆域无有姑娘。大智度论法华经等谓女身有五障：一不得作梵天王，清净垢染差异故。二不得作帝释，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，刚烈脆弱相异故，四不得作转轮圣王，仁慈妒忌迥绝故。五不得作佛，万德圆备烦恼缠缚各别故。如超日明三昧经云：‘有父老女，名曰慧施，与五百姑娘俱，来诣佛所，稽首佛足，却坐一面，闻说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：我今女身，愿发无上真正道意，欲转女像，疾成正觉，度脱十方。有一比丘名曰上度，谓慧施曰：不行女身得成佛道也。以是者何？女有三事隔五事碍。何谓三？少制怙恃，出嫁制夫，不得自由，长浩劫子是谓三。何谓五碍？一曰姑娘不得作天帝释。以是者何？勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故，为姑娘不得作天帝释。二曰不得作梵天，以是者何？奉清净行，无有垢秽，修四等心，若四禅乃升梵天。淫恣无节故，为姑娘不作梵天。三曰不得作魔天，以是者何？十喜具足，尊敬三宝，孝事二亲，谦顺长老，乃得魔天。骄易不顺，毁失正教故，为姑娘不得作魔天。四曰不得作转轮圣王，以是者何？行菩萨道，慈愍群萌，服侍三尊，先圣师父，乃得转轮王，主四全国，修养人民普行十善，遵崇道德，为法王教。匿态有八十四，无有清净行故，为姑娘不得作圣帝。五曰姑娘不得作佛，以是者何？行菩萨心愍念统统，大慈大悲，被大乘铠，消五阴，化六衰，广六度，了深慧行，空无相愿，越三脱门，解无我人，无寿无命，晓了本无，不起法忍。别离统统，如幻如化，如梦如影，芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无，无三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿态，身口意异故，为姑娘不得作佛。’玉耶经云：‘姑娘身中有十恶事：多么为十？一者姑娘初生堕地，怙恃不喜。二者养育视无滋味。三者姑娘心常畏人。四者怙恃恒忧嫁娶。五者与怙恃生相离去。六者常畏半子视其颜色，欢跃则喜，嗔恚则惧。七者怀妊发生甚难。八者小为怙恃所检录。九者中为夫婿所制。十者大哥为儿孙所呵。从生至终，不得自在。是为十事，姑娘不自觉知。’药师经云：‘如有姑娘，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。’由于女身有各种过患，故此厌烦女身。这段文可以分为四节：初从如有姑娘下，至钱法宝等扶养，是论述因厌女身而兴扶养。二从是善姑娘下，至况且复受，是论述因厌女身而修扶养之善姑娘，尽此一报女身往后，百万万劫，更不生于有姑娘的天下。三从除非慈愿力下，至度脱众生，是论述除了这个善姑娘，为了度脱众生的缘故，愿不转变女身，此是破例。四从承斯扶养下，至不受女身，是结示承此厌女身，而修扶养的好事力，以及地藏菩萨威神之力，往后的百万万劫，更不复再受女身。此刻逐节向下表明：初若下八字，是兴供之意，为厌烦女身之故。精心下，论述扶养之法，广则无量，首要有财法二种。虽则诸扶养中，法扶养最。可是最重要的，如故要有殷重诚敬之心。心诚则能感到道交。这殷重诚敬之心，是从最深处而开导，最净最端，无染无杂，名叫精心，亦名深心。画像，是用五彩或七彩在纸上，或布绢之上，而图绘地藏菩萨之圣像。以土胶漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金银铜铁而治成的叫做铸像。无论是设画像、塑像、雕像或铸像，而兴扶养，日日如是，不退不移，则可谓心心健壮，念念精勤。华香幢旛，是摆供之物，饮食是滋养之物，衣服缯彩是遮羞避寒之物，财帛珍玩是法宝，这些物质，固然尽是财物，但能舍如很多之物而兴扶养，是由笃信之心而开导，这笃信的心是切正当理的。可以或许这样广修扶养，天然圆成财法二施，等无不同的妙谛。金银法宝，人所敬重，而能舍诸所爱，无所悭吝，故能获殊胜之果报。次是善姑娘下，正叙果报之殊胜。是善姑娘难舍能舍，精诚精心扶养地藏菩萨，又能日日这样的不屈不退，以是可以或许尽此一期女报之身，往后的百万万劫傍边，永久再不生在有姑娘的天下。所生的天下，既然姑娘尚且不有，况且复来三界受姑娘的身呢，这是绝对可以反对的。慈愿力下，等于除了那一种人，以慈悲大愿之力，为欲度化众生的原故，如故满彼所愿外，余均不复再受女身。如摩耶夫人，以大幻愿智窍门，永为千佛之母。是以顺爱窍门，度脱众生。婆须密多女，说离际窍门，谓统统众生，随类是我，令得统统三昧。这是以逆爱法度化众生。顺逆虽则差异，而永现女身，度化众生，令入佛智则是一也。四承斯下，结示扶养地藏菩萨，终究不受姑娘之身。扶养地藏之力，是承他力，及好事力，是承善习熏起现行精进之自力。自他之力互融互熏，故能成绩不思议力，于百万万亿劫，永不再受姑娘之身。

复次普广！如有姑娘，厌是丑恶，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人万万劫中，所受生身相貌圆满。是丑恶姑娘，如不厌女身，即百万万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大父老女，规则受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

这是扶养得福中第三之二，厌烦丑顽疾病之身，而志心瞻礼地藏菩萨，即得获福。这里也是分为四节：初从如有姑娘下，论述瞻礼极短暂的时刻，即可得到极殊胜的果报。丑恶多疾病者，等于臭秽鄙恶，且多疾病之身。人的相貌妍丽与丑恶，是因为往昔功课的善恶所招感，而与现生所修持的心地无关。心善则可超升，化丑恶而为妍丽，如波斯匿王之女。心恶则遭遇犯错，变妍丽而成丑恶，如优多罗之母。生而贤慧者，如黄帝时之嫫母，与齐国无盐女，皆全国的丑女也，虽丑无妨。生而妒忌者，如唐朝时之武则天与杨贵妃皆全国之佳丽也，虽美何益！但描摹规则，光华殊妙，可以令见者欢欣而生敬，是以轮王具大人之相，化四全国，佛陀现胜妙之好，度无量众。并且美妍者人之所好，丑恶者人之所恶，疾病尤为可憎，故皆鄙弃。以是感得丑恶及多病之身者，因为往昔恶业之所招致。如佛说业报不同经云：‘复有十业能令众生得丑恶报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于怙恃所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生敬服。七者劫夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑恶者，毁呰轻贱。十者习诸恶行。所以十业，得丑恶业。’‘复有十业，能令众生，得多病报：一者好喜打拍统统众生。二者劝他令打。三者惊叹打法。四者见打欢欣。五者恼乱怙恃，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦，心大欢欣。八者见怨全愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不用，而复更食。所以十业，得多病报。’如有姑娘厌丑恶之形及多病之身，只要能在地藏菩萨像前，志心瞻礼一餐饭这样久的时刻，便可以得到殊胜的福报。

次从‘是人万万劫中’下，正叙转丑恶而为妍丽。是人，即指厌患丑恶多病而发心扶养地藏菩萨的人。这个‘是人’二字，若接贯上文，是指姑娘，但愚意觉得，不必然指姑娘才对，由于丑恶之身，无论男女都是厌患的。以极短暂的时刻，瞻礼地藏菩萨圣像，即得于往后万万劫中所受之身，阔别丑恶多病的恶相，获致圆满规则无病的美容，正显瞻礼之功，不行思议。三从是丑恶姑娘下，论述只是厌烦丑恶之容，而不厌患姑娘之身者，亦得满其所愿。瞻礼之后的万亿生中，或为王女，或作王妃，或生宰辅大姓之家，或为豪贵父老之女，悉皆规则无比。所言生为王女，等于公主。如波斯匿之女胜鬘，阿阇世王之女术达矣等。妃，匹也，合也，对也等义，王妃即国王之妾侍，在嫔御之中，仅次于王后。可能说皇帝后宫，无论明日庶通通都称为王妃，如末利夫人与韦提希夫人等。宰辅，乃皇帝之阁动手，可能称为宰相，可能称为首相，以是统摄百僚，帮助皇帝，阿衡国务而平章黎民的管理国政。大姓，等于贵族，如中国专制期间的王族或公侯之家。及印度阶层期间的刹帝利与婆罗门，都称为大姓。言大父老女，如苏曼是须达多女，月上女为维摩诘女等。生为贵族之女，并且规则圆满诸相具足，殆非地藏菩萨威神权势，曷克臻此。

四从‘由志心故’下，结示志心瞻礼，定当满如所愿。科注云：‘志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣。安能感到道交，转报获福耶？惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感到之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功并于志心。故增一阿含云：“若欲礼佛者，当来及已往，当观空无法，是名礼佛义。”勒那三藏（Ｒａｔｎｏｍａｔｉ）七种礼，不行不知。’（１、我慢礼。２、求名礼。３、身心礼。４、智净礼。５、遍入法界礼。６、正观修诚礼。７、实相划一礼。）

复次普广！如有善男人善姑娘，能对菩萨像前，作诸伎乐，及颂扬惊叹，香华扶养，以致劝于一人多人。如是等辈，此刻世中，及将下世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，况且亲受诸横。

这是扶养得福中第四伎乐惊叹扶养地藏圣像，即获福报。这段文可以分为二节初从‘如有善男人’下，至‘一人多人’，是能扶养之机。次从‘如是等辈’下，是扶养所获之福。伎乐，亦即歌女，古之帝王以歌伎或艺伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取乐于后妃臣佐者。引长其音而大声唱诵，音韵合节，叫做颂扬。诗序云：‘情动于中，而形于言，言之不敷，故嗟叹之，嗟叹之不敷，故颂扬之，。’赞即印度之梵呗，以短偈简文，而直陈佛菩萨之圣德，故言惊叹。今既实信菩萨之威德，而能杂陈八音之伎乐，颂扬之赞扬，及奉献香华等物扶养，不特自信自为，并且感导他人，或一或多，随缘转化无量百千众，悉令信念诚意扶养地藏菩萨，所获福报，自当殊胜。

‘如是等辈’下，等于嗣魅这些善男信女可以或许对地藏菩萨圣像之前，作各种的伎乐与作各种的颂扬赞扬，以及香华等物扶养。不单本身作了便罢，并且还劝无量百千人都是这样做。这些人由于扶养地藏菩萨的好事，此刻以及将下世中，经常得许多鬼神日夜的卫护，因此不单不会身遭诸难，就是恶事的声音亦不会听闻。科注云：‘然作乐供像，何故得鬼神卫护耶？准礼记曰：“礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。”汉书云：“夫乐者，贤人以是感天地，通鬼神。”况乾闼，紧那，皆天帝乐神。今既伎乐颂扬于地藏，宁不感帝释遣干紧令人卫护耶。然“恶事不闻耳”者，又何从致乎？曰：不闻礼云：“夫乐，晴朗象天，宽大象地，终始象四时，周旋象风雨。”今既作乐供像，自感天地晴朗情景，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。况今获福，实从信念得来，况且切身受诸横哉？若准法华，伎乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。’法华经云：‘若使人作乐击宣扬角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以扶养。皆已成佛道。’

上明扶养获福竟。下明讥毁遭报。

复次普广！将下世中，如有恶人，及恶神恶鬼。见有善男人善姑娘，归敬扶养，惊叹瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无好事，及好处事。或露齿笑，或不和非，或劝人共非，或一人非，或多人非，以致一念生讥毁者。

此下明讥毁遭报。这里初举讥毁之类及其相状。初‘将下世中’下，明其类。‘见有善男人’下，明其相。凡间欠好的人，时时想毒计粉碎人危害人，是名恶人；即世俗所谓害群之马。主张人作统统损失天良，隐蔽理智的事，永久堕在恶趣，不得超升的就是恶神。贪他血食，人祀之则祸淫，人离之则加恶，搞风搞雨，作祸作祟，恒常弄到人不得平定的，就是恶鬼。这些恶人恶神恶鬼，见到善男信女归敬星期，颂扬惊叹，香华扶养地藏菩萨圣像，而妄生讥诮的诬蔑，谤谓无有好事，及好处果报的事。当其兴谤的时辰，或露齿而奸滑轻笑，或面是而背非。非但一己作恶，亦且劝诱他人，或一或多，以致最微的起一念讥毁之心，而称快一时之口，当知是人应堕恶道，受无量苦。科注云：‘佛言：清浊异流，明愚异趣。忠佞相仇，邪常济魅正。故著欲之人，欠好我无欲之行，于是恶类，遂生嫉心。以是嫉之者，恶人，恐以彼善，形我之恶也。恶神，恐其出界，矢我之家族也。恶鬼，恐其斋戒，失我之血肉也。怀私虽异，为恶是同。曾子曰：“人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，凶虽未至，去福远矣。”辩魔书云：“见善养育，如雨露之被草木。遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀。”人何不全力修善，而甘为恶人，恶神，恶鬼哉。讥者，嘲诮之言；毁者，谤坏之事。讥生忌嫉之心，毁起忿恨之念。故贴心为起恶之源，口为召祸之本。徒谤圣贤，枉压良善。从虚妄以构词，自无故而肆毒。初乃轻言讥激，后遂重语讟诬。自作阐提，拨无因果。宣言此辈，徒窃善名，归供赞礼，实无好事，唐丧资财，何有好处！那知泥木灵像，远有所表。敬诚殷礼，获福无边；轻心诋毁，招罪弥劫。愚痴蒙昧，阻退善根。……以致一念，言少讥毁恶。那知众罪，皆以后起。譬夫决江之流，滥觞于瓮口，参天之树，发叶乎毫芒。唇口是弓，心虑是弦，音声如箭，一念如机，长夜空发，徒染身口。顾斯后报，可不慎哉！’

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受繁重罪。过是劫已，方挨饿鬼。又经千劫，复受牲畜。又经千劫，方得人身。纵受人身，清贫庸俗，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。

这是表现讥毁之报犯错之途，报毕为人，清贫庸俗，诸根不具。业惑缠心未得消泯，纵得为人，不久之间，亦复随业受报，堕生恶道。梵语□陀劫簸（Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ）□陀，翻为贤，劫簸，简称为劫。梵华并称，叫做贤劫。已往的住劫，名叫肃静劫；将来的住劫，名叫星宿劫；此刻的住劫，名贤劫。以是称此刻的住劫为贤劫者，由于此刻的住劫二十增减中，有千佛出世，以是称为贤劫。大慈经云：‘阿难！何以名为贤劫？阿难！此三千大千天下，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观此天下，独一洪流，见有千枝诸妙莲华。逐一莲华，各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢欣，踊跃无量，而惊叹言：奇哉奇哉；希有希有。云云劫中当有千佛出兴于世，所以人缘，遂名此劫，号之为贤。’悲华经云：‘此佛天下，当名娑婆。何人缘故，名日娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，是故彼界，名曰忍土。时有大劫，名曰善贤。何人缘故，劫名善贤？是大劫中，多有贪欲嗔恚愚痴憍慢众生，有千世尊成绩大悲，呈现于世。’行宗记亦云：‘此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫，一增一减为一小劫，即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八增减傍边，千佛逐渐出世。于第九减劫时，贤劫千佛，第一拘留孙佛（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）出世，次为拘那含牟尼佛（Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ），第三为迦叶佛（Ｋａｓｙａｐａ），第四为释迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ）。自此至第十的减劫有弥勒佛出世，以致最后，于第二增减之增劫，有楼至佛出世，合计总共一千佛。每一佛的出世，是相隔相昔时月的，如释迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六亿七万万年（即兜率陀天四千岁），贤劫千佛中的第五尊弥勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ）佛才出世。每一尊佛的出世，间隔既然需要这样持久，那末，千佛逐一出世而入灭，个中所经的时刻，越发久远到无法可以计较得清晰了。此刻说贤劫千佛灭度之后，而讥毁的报，尚在无间地狱受繁重的罪苦，则知讥毁的果报耐劳极其久远了。过是劫已，是指颠末讥毁应受地狱苦患之劫往后。可能说作讥毁之罪报，堕在地狱高出贤劫这样久的时刻之后。地狱罪毕，转生饿鬼之中，颠末千劫的时期，常受饥火交然的疾苦。饿鬼罪毕，复活牲畜趣中，又复经千劫之久，时遭鞭笞刀剑杀身之殃。牲畜罪毕，方始得到人身。纵得为人，亦复清贫庸俗，诸根不具，顽疾缠身。个中诸人，大大都复被恶业，缠缚其心，而造诸恶，以是不久之间，复随业受报的犯错恶趣。梵语薜荔多（Ｐｒｅｔａ），旧译饿鬼，新译为鬼。常饥虚渴热，时恐法多畏，以是叫做饿鬼。此道遍在诸趣，以谄诳的心意，作下品五逆十恶，感生鬼道。由其所造的业差异，以是果报亦有胜劣。胜则为山林冢庙之神，及药叉罗刹等有威德者。劣则居处不净，不得饮食，常受刀杖之苦。婆沙论云：‘有说由造作增添增上悭贪身口意恶行，往生彼故，感饥渴业，绝百千岁不闻水名。岂能得见？况复得触！或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食而不能受。有说被驱役故名鬼，恒为诸天随处驱役，常驰走故。有怖望故名鬼，谓五趣中，从他有情，怖望多者，无过此故。由此人缘，故名鬼趣。’梵语底栗车（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ），译为牲畜，为人所畜养而得保留故。或译为傍住，为傍行的生类故。牲畜道亦遍在诸趣。是因为愚痴贪欲，作中品的五逆十恶而感生此道之身。婆沙论云：‘生谓众生，畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名牲畜。’新婆沙论云；‘云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有说彼诸有情，由造作增上愚痴身口意恶行，往生闇钝，故名傍生。谓此遍于五趣皆有。’立世阿毗昙亦云：‘由因谄曲业故，于中受生。复说此道众生多覆身行，故名底栗车。’讥毁之罪报，生为人亦复清贫庸俗者，如觉察净心经云：‘毁訾离间，常生边地贫贱之处，下种姓家，少利养少名闻。不为他人敬服扶养，亦不尊重。人所不喜，众所厌烦。’科注云：‘由昔断灭法财，今感清贫之报。困曩毁敬尊容，此招庸俗之身。复兼诸根残阙，甚至九结缠心，从冥入冥，随苦至苦。大乘论坚意菩萨云：“离间大乘法，抉择堕恶道。点火甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受余恶报。诸根常缺陋，永不闻法音。设使得闻者，复活于谤法。以谤法人缘，还堕于地狱。”’

是故普广！讥毁他人扶养，尚获此报，况且别生恶见歼灭！

这是结示讥毁之报。是故二字是承上接下之辞。等于说普广！像这些人讥毁人家扶养，尚且得到地狱饿鬼牲畜等恶报，万万亿劫，可贵出离，而况于佛法所生歼灭之心，则其罪愈甚于此万万亿倍了。故科注云：‘善人扶养，恶辈讥毁，尚获弥劫之殃。况别生恶见，如弥犁车，歼灭佛法，其罪有甚于此矣。宝雨经云：“若离间者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为统统凡间天人阿素洛等，之所轻贱。”故知离间之罪，实居众罪之先。’

复次普广！若将下世，有男人姑娘，久处床枕，求生求死，了不行得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫嚷，惨凄不乐者。

此下别示久病得益，这是初示久病恶相。梵语弭也地（Ｍｉｙａｄｈｉ），译作病。止观云：‘病起有六缘：一四大不顺故。二饮食不节故。三坐禅不调故。四鬼神便顺故。五魔神所为故。六业感所起故。’以是智论云：‘病有二种：先世行业报故，得各种病；现代冷热风发故，亦得各种病。’佛说医经云：‘人身本有四病，一地二水三火四风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。……人患病有十人缘：一久坐不卧。二食无贷。三哀愁。四疲极。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制优势。十制下风。’智论亦云：‘四百四病者，四大为身，常相侵吞。逐一大中，百一病起：冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。’四大不调，寒热相侵，加以宿业之所感，甚至忽婴病患，比年累月，困处床第之间，展转呻吟，不能起立。于是求生当然不能，求死亦复可贵。因病久困逼恼身心，甚至头脑瞀乱，神态颠倒，以是可能夜梦恶鬼，可能接见亲旧，可能梦游险道，可能有许多魇魅鬼魅，令其久寐不醒，可能神魂与鬼神同游。科注云：‘唯识论明四梦。一无明习气，二善恶先征，三四大偏增，四巡游旧识。今梦恶鬼，恶相先征也。及见家亲，巡游旧识也。游险道，则四大遍增也。共鬼神游，乃无明习气也。’卧病既久，不只身质孱弱，而所受的疾苦也必深，是以梦寐怀忧，五中楚痛，以惨痛的声音呻吟。科注云：‘眠中叫嚷等者，以身为苦器，阴是坯瓶四大浮虚，相互乖反。禀形人间，逢秽浊之时，受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量鬼神，以及家亲家族，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，并皆只响。致使神爽冥昧，识虑昏茫。至于寤寐多有可怕，以是眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，新闻惨痛，皆病中之苦相也。’

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这是表明以是久卧床第困苦呻吟久病的恶相，是由往昔所造的业道所招对耳。这一段文的意思，等于说上面所举得久病恶相的人，都是业道的相对，或轻或重，并未必然，故未判存亡。假如说应死，确难即时舍寿。倘说未应即死，然则如故叫苦连天的不得即时病愈。像这些因果业感招报的病苦，所谓魂系阴司，灾生阳间，凡间的人，以俗陋的肉眼，是无法分辨这些业对之事的。固然不能分辨业对之事，但可以从现生作者的事，知道来生必当受之报，便是此生所受的，就可以知道前世曾经作过的事了。所谓种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，是丝毫莫爽的。如佛告阿阇世王云：‘统统诸法，皆为缘对。众人所为作，各自见其行，积德得善报，行恶得恶报，是故大王，当舍恶从善。’

但当对诸佛菩萨像前，大声转读此经一遍。

此下明修福即得脱罪。修福之法甚多，但最简便者，莫如只在佛菩萨像前大声转读地藏经一遍。所费既少，功绩弥著。正显地藏菩萨威神之力不行思议。以是只在佛菩萨像前转读地藏经一遍，即能令病扫除苦患。科注云：‘夫人节宜不谨，感于寒热等症，世医药饵，也许疗治。今是恶业报病，须藉法力方祛。盖诸佛心者，慈悲为体，能作医王，善疗众生身心之病。经是法药，菩萨是瞻病之人，故须对像读经。然只转一遍者，金丹一粒，点铁成金。至理一言，革凡成圣，何俟多转乎！’

或取病人可爱之物。或衣服、宝物、庄园、舍宅、对病人前，大声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或扶养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。

这是为病者舍诸可爱之物。人之以是患病，虽有各种缘故起因，但可以以二种而归纳综合之：一者业病，二者寒热之病。寒热之病，是受季骨气侯之所影响，可用药物而治疗之。业病是往昔所作的业而感招，非药力所能根治，必必要对佛菩萨像前作福忏谢，始克病愈。可爱之物，等于病人平昔最喜欢的对象，个中如丽都的衣服，金玉珠宝，园林别墅，华堂舍宅等，随取一种以作扶养而作福忏谢，均可感告捷益。以是取病人喜欢之物于病人前，大声唱言者，是欲令彼病人知代施好事，忆持在心永不忘失也。将病人的财物而作福，亦有各种不同：可能将这些财物，市各种花香饮食而扶养经像。可能将这些钱，来造立佛菩萨的形像。可能将这些钱，来构筑寺庙。可能将这些钱，来买油点灯供佛菩萨。可能将这些钱，来布施寺庙扶养十方常住众僧。总之上面所说的各类，任行一种，均可获告喜报。涅槃经云：‘若于佛法僧扶养一香灯，以致献一华，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔，如母指，常生欢欣心，亦生不动国。’僧祇律云：‘真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。’施灯好事经云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像前而设扶养，故奉施灯明，以致以小灯炬，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照一道阶。舍利弗！如是福德，非是统统声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。’据此，则知上面所举各类，均有胜益。

如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分手，至气尽者，以致一日，二日，三日，四日至七日已来。但大声白，大声读经。是性命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得脱节。所受生处，常知宿命。

这里论述病人即使不病愈，但由舍著所爱而兴扶养，及亲朋大声转读地藏尊经的好事，命终之后，宿殃重罪，都得脱节，所生之处，常知宿命。以是病人舍物必需三白者，目标是欲病者闻知，心生欢欣，深知本身有如是好事可以依凭。假令，是虚设之辞，等于嗣魅这些病人藉此布施之福荫，虽然会病患消除，还我康健之身。倘使大限难逃，世缘永绝，当其识神分手，以致断气的时辰，亦应七日之中，大声唱施，并大声读诵地藏尊经，这性命终之后，一定能脱节无间重罪，而获超升。诸识即指八个识。分手，是八个识从人体向外消逝。诸识分手，则神魂亦分开色体。风去则萧索寂然，火走则形骸清凉，如是则谓之断气命终。宗镜录云：‘问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经佛告贤护云：识之运转，迁灭往来，如同风大，无色无形，不行展现。而能动员万物，示众外形。’常知宿命，等于知道前生平或三四五生所作，所为的事，因知前世的事，天然大白罪福，深知因果，而这种人出离存亡，也较量轻易。这些的常知宿命，并不必然指宿命通，由于宿命通是修行圣者所得的通力。这常知宿命，虽则不必然是指宿命通，但与宿命通也极其临近，可能也可以叫做宿命通。如菩萨处胎经云：‘或有人撤除识垢，表里无瑕，自得圣通自识宿命。生平二生，以致无数阿僧祇劫，所从来处。怙恃家族，疆域清净，悉能识知。或有人修十神通，解知法性，强记不忘，便能得知他民气念，生平二生，以致无数阿僧祇劫，所从来处，怙恃家族，疆域清净，名姓种族，皆悉知之。’

况且善男人善姑娘，自书此经，或教人书。或自塑画菩萨形像，以致教人塑画。所受果报，必获大利。

这是用相比的要领，来表现好处弘大。等于病者自不能动，由他人将布施之物，大声唱白，并代读地藏经，都可以获得永久脱节无间重罪，所生之处，常知宿命。况且自书此经，或教人书，自塑画菩萨形像，或教人塑画，这些好事好处，越发无可限量。大乘肃静论云：‘诸菩萨于大乘法，有十种正行：一誊写，二扶养，三传播，四听受，五转读，六教他，七习诵，八讲解，九思择，十修习。此十正行，能生无量好事。’涅槃亦云：‘于恶世中，誊写经卷，亦劝他人，令得誊写，自能听受，亦劝他人，令解听受，如说修行。具足能解，尽其义味。’塑画佛菩萨形像，等于以木泥石等物，雕塑佛菩萨的圣像。或用绢布纸等物，图绘佛菩萨的尊容，自作或教他，都有殊胜好处。如造立形像福报经云：‘作佛形像，其福无量，无限尽时，不行称数。如是四全国，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四全国，江河海水，过出十倍。后裔所生，常护佛道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，无所忧畏。作佛形像，身后不复，入于地狱，牲畜饿鬼，诸恶道中。其有众生，见佛形像，生敬服心，叉手自归佛塔舍利者，身后百劫，不复入于地狱牲畜饿鬼道中。死即生天，天上寿尽，复活凡间，势富之家。如是受福，不行称数，会当得佛，涅槃之道。佛告优填王，人作善者，作佛形像，其福祐好事如是，终不唐丧。’大乘造像好事经亦云：‘如有净信之心，造佛形像，统统颐魅障，莫不除灭，所获好事，无量无边，以致当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生统统苦恼。’

是故普广！若见有人，读诵是经，以致一念，惊叹是经，或敬服者。汝须百千利便，劝是等人，勤心莫退。能得将来此刻，万万亿不行思议好事。

这是劝令勤心修持莫退，天然能得殊胜好事。是故是承上接下之辞，承上所言好事，因此如有人，受持读诵是地藏经，以致一念惊叹或敬服者，都可以感得多生无量福德好处。故此佛令普广，要广设百千利便，劝励这些对地藏经读诵惊叹敬服的人，全力精学习持，莫生退屈之心，一定可以得到万万亿，不行思议好事福利。坚意经云：‘佛告阿难：其有好意善意之人，闻佛明法，同心用心而听，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一时可，不能一时。半时可，不能半时。须臾可，其福不行量，不行訾也。’对付佛法经典，暂且听受，尚且获福无量，而况受持读诵，敬服惊叹。故菩萨藏经云：‘是善男人善姑娘等，受持是经，读诵解义，以致为他广别离说，当知是人，复获如是十种好事，传颂好处。多么为十？一者常乐阔别诸不善友。二者常乐亲密，诸善常识。三者能缓诸魔全部系缚。四者摧殄诸魔全部军阵。五者善能诃厌统统烦恼。六者于统统行心常捐舍。七者违反统统向恶趣道。八者归向统统趣涅槃道。九者善说统统越度存亡清净之施。十者巧能随学统统菩萨所行轨则，又能履行诸释教敕。如是名为十种好事传颂好处。’

复次普广！若将下世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

这是梦寐见诸鬼形之辈。善见律云：‘梦有四种：一四大反面梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。云何四大反面梦？答：眠时梦见山崩，或热潮虚空，或见虎狼狮子贼逐，此是四大反面梦。云何先见梦？答：或昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名先见梦。云何天人梦？答：若善常识天工钱现善梦，令人得善。若恶常识者，为现噩梦。云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者现善梦，罪者现噩梦。’这段文所叙梦寐见鬼，等于善见律中的四大反面梦与先见梦。见诸鬼神下，是梦见的状况。诸鬼神，是多生的亲戚伴侣，托梦示现。诸形，是梦见的鬼男女老小，面孔纷歧。悲啼等，是亲友之鬼乞怜之状。可能悲泣，可能啼哭，可能哀愁，可能太息，可能惊愕，可能怖畏，各种纷歧之状。

此皆是生平十生，百生千生，已往怙恃，男女弟妹，伉俪家族，在于恶趣，未得出离，无处但愿，福力救拔，当告前生骨血，使作利便，愿离恶道。

这是叙明前段梦寐见鬼的以是然。前段只叙梦寐时见诸鬼形，悲啼等状，乞求济拔，未明言是多么鬼，及此鬼与得梦者有何关系，故此段叙明这些鬼，通通都是生平，或多生的怙恃亲族等。这些众生由于堕在恶趣，未得出离，又无处所但愿其他的福力来救拔，是以只得转告多生早年，曾经作过骨血的亲眷，使作善巧拔济之方，俾令得蒙超脱恶道的苦趣。科注云：‘在于恶趣等，或沉鬼门关，或堕鬼伦，经劫久远，出离寡助。既扫兴福救之处，乃远告多生之亲。此鬼无聊之极思，有求之苦境也。故知，为已往怙恃等作福，如饷远人。然处死念佛云：“若为亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前世悭贪，故为施时，彼则欢欣。若生余道，多无得力。”今此辈求作利便，愿离恶道，恐是恶鬼之类耶。’故优婆塞戒经云：‘或有说言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义否则。何故故？身口意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得，若生天中，都不忖量人中之物。何故故？天上成绩胜妙宝故。若入地狱，受诸苦恼，不暇忖量，是故不得。牲畜中生，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼。既为饿鬼，常悔本过，忖量欲得，是故得之。若所为者，生余道中，别的家族，堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼，劝作福德。’婆沙论亦云：‘为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身，臭者得香，恶色得好色。’又经云：‘如诸鬼等，所食差异，或脓或粪，得是施已，统统酿成上妙色昧。若鬼异处受生，亲为施者，彼鬼业力，遥知生喜。若还在家，耐劳报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。’

普广！汝以神力，遣是家族，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍，或七遍。

这是敕令彼家族为久迩先亡亲族读经。佛令普广菩萨以大神力，敕令这些家族，普为多生多劫早年的亲眷，恭对佛菩萨圣像之前，志心读诵地藏尊经，或自读，或请工钱读，起码的数量要三遍以致七遍，多则多多益善。科注云：‘何以令普广以神力遣家族读经耶？以凡间愚人识恩分者少。生前六亲，另有掉臂，况隔数世之亲乎？即有念及者，既未识面，纵形梦寐，想不及此。故敕普广以神力冥资，速令忆念。使恭对佛菩萨像前，或自读经，或请人读。’

如是恶道家族，经声毕是遍数，当得脱节，以致梦寐之中，永不复见。

这是结显生死得益。现前家族，可以或许为过归天犯错恶道耐劳的家族，恭对佛菩萨圣像之前，恳切诚意转读地藏尊经，自读或请人读，均能感到道交，得到殊胜好处。毕是遍数，三遍或七遍或多遍，总之在划定的遍数，起码三遍或七遍，以致百万万遍。所谓当得脱节，是视这些恶道耐劳的众生，过归天的善根而定，可能离开恶道，生在人世，可能感生天上，可能进趣三乘圣道。前者较为靠得住，后者则非善根深挚，以及今朝感佛大德离开苦趣而发勇猛的大心不行。以往宗亲既蒙超脱，故现前家族，梦寐平定，不复再会各种可怕的梦乡了。

复次普广！若末下世，有诸庸俗等人，或奴或婢，以致诸不自由之人，觉知宿业，要怨恨者。

自此以下，是庸俗求悔得益。这是初标能悔的人。别离善恶报应经云：‘复云何业获种族猥贱？有十种业。云何十种？一贪爱名利不修施行。二妒忌他荣。三轻毁怙恃。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲密恶友。七劝他作恶。八粉碎他善。九货易经像。十不信三宝。如是十种获报猥贱。’辩意父老子经亦云：‘又有五事，常生猥贱，为人仆众。何谓为五？一者憍慢不敬二亲。二者刚烈无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者偷盗觉得生业。五者欠债躲避不偿。是为五事，常生猥贱仆众之中。’因为清贫而受役于人，男则为奴，女则为婢。既为仆众，闻主呼而来，仰其鼻息，听主遣而去，承其声光。如是则事事听他号召，这样身不由己，自由损失殆尽。事事受制于他，形同约束，则知由宿业之所招感，故须怨恨，方得灭除。宿业，等于前生多生以来，所作能招苦乐的善恶业。故佛告波斯匿王言：‘常人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果。’这里所指的宿业，是指恶业而言。所言怨恨者，忏是印度语忏摩（Ｋｓａｍａｙａｔｉ）之略，将先世所作的罪恶陈暴露来，名叫忏。悔是中国的言语，是改往修来的意思。法苑珠林云：‘怨恨正解，状若明灯，明灯一照，昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑尔来无始，迷因谬果，具造诸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，发正见火，事等明灯。灯起闇除，解生惑丧。义无不灭也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良药除。亦如迷方，待寤而正。亦如恶类众薪，悔如豆火，须臾殄灭。’故业报不同经云：‘若人造重罪，作已深自责，怨恨更不造，能拔基础罪。’心地观经亦云：‘若覆罪者，罪即增添。发露怨恨，罪即没落。’

志心瞻礼地藏菩萨形像，以致一七日中，念菩萨名，可满万遍。

这是说忏的行动。志心瞻礼地藏菩萨圣像，则万念俱寂，同心用心专注，这样的怨恨，故可以感到道交。如普贤观经云：‘怨恨六基础意，由颐魅障故，不净六根，且造十恶，随处贪著，遍六情根。此六根业，枝条华叶，悉满三界，统统生处，增添无明。今欲怨恨，广请诸佛菩萨，读诵大乘，志心彻到，发愿求粉碎身心统统恶业。念念之中，得见普贤十方诸佛。故说偈云：若欲怨恨者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’一七日，是一周克期取证的规按时刻，故昔人每每勤奋取证，以七日为期，一七不得道，再来一七，务以证道尔后已。如杨州高旻寺的开山祖师天慧彻祖，在雍正天子大内禅席座下，四个七而大彻大悟。这里所说以一七，称念地藏圣号，期以七日之内，满万德洪名万遍，表集万善之好事，而销万恶的罪业。并且七日之中，称念洪名，念念成片，天然同心用心不乱，万念澄清，故能消除统统颐魅障。如弥陀经云：‘若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，同心用心不乱，即得往生，阿弥陀佛极乐疆域。’况地藏弘愿，与弥陀无异，称洪名而求感到，一日不该，则念至七日，必遂所愿。故地藏十轮经云：‘一日称地藏，好事台甫闻，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，统统烦恼缚。至健行定等，诸定之彼岸。’

如是等人，尽此报后，万万生中，常生尊贵，更不经验，三恶道苦。

这是结示转报胜益。藉地藏菩萨大誓大愿大威神力，故这些庸俗等人，称念菩萨洪名七日，满意万遍，尽此报身，往后百千生中，常生尊贵之家，不复再堕三恶道，受诸苦恼。别离善恶报应经云：‘复云何业得豪族荣华？有十种业，多么为十？一离妒忌，庆他名利。二尊重怙恃。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七怨恨恶业。八广修施行。九劝修十善。十崇信三宝。如是十种获报豪贵。’辩意父老子经亦云：‘又有五事得为尊贵，世人所敬。何谓为五？一者布施周惠普广。二者礼敬佛法僧三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻讽诵经戒。是为五事得为尊贵，世人所敬。’

复次普广！若将下世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、父老、居士、统统人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。

此下论述新产获福，这是举有各种种姓。一四全国，这里以是独举南阎浮提者，由于北俱卢洲的人，产于树下，并且亦无恶露及苦恼等。东胜神州与西牛贺洲，欲事既少，出产虽然较稀。唯南赡部洲的人，多欲多产，故苦事亦特多，是以独举南洲。出产时所受的疾苦，是无分贵贱的，故交的种族固然有刹利，婆罗门等贵族，与毗舍首陀等贱种的区别，而新产者或男或女，所受的苦恼，是划一无异的，故说阎浮提内统统人等。

七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

此示诵经持名的好处。七日之中，等于为此新产者，或男或女，在初产七日之内，读诵地藏尊经，并更为称念菩萨圣号，则善神卫护，恶鬼绝迹，全部统统宿殃，尽得消除，天然福增寿延。护诸童子陀罗尼经云：‘尔时如来初成正觉，有一大梵天王，来诣佛所，敬礼佛足，而作是言……有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子。无子以伤胎，及生时夺命。皆是诸恶鬼，为其作娆害。我今说彼名，愿佛听我说：第一名弥酬迦，以致第十五名蓝婆。此十五鬼，常游行凡间，为婴孩小儿，而作可怕。……尔时世尊，即说咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀冕摩帝，菩提菩提，摩隶，式叉夜，婆舍利，婆多祢，婆罗陀，头隶，头隶，婆腊多头隶，舍摩腻，收隶，婆呵腻，陀婆腻，稣婆呵，腻婆罗腻，稣婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀罗尼咒力故，悉皆阔别，不生恶心。令诸童子离于可怕，安隐无患，处胎初生，无诸魔难。诵此咒者，或于城邑聚落，随其住处，亦能令彼婴孩小儿，长得安隐，终保年寿。’诵经持名，亦复能获如是宽大好处，能令婴孩安隐无怖，是故劝令新产七日之中，为读诵此不思议经典，及持菩萨的万德洪名。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得脱节，安乐易养，寿命增添。如果承福生者，转增安乐，及与寿命。

这是消除宿殃，增延福寿。这段文可分作二节：初转宿报，次从如果下，增现福。因为读诵地藏尊经，及称念地藏圣号好事力故，以是新生男女，纵有宿业的殃报，尽得脱节。并且因为诵经持名的原故，胎儿在母胎中，母子安然，出生顺遂，毫无邪恶疾苦。既生之后，又不为统统恶鬼之所娆害，故得寿命增添，绝无中夭之虞。如护诸童子陀罗尼经云：‘尔时大梵天王，复白佛言：世尊！如有姑娘，不生男女，或在胎中，失坏犯错，或生已夺命。此诸姑娘等，欲求子息，保命长命者，常当系念，修诸善法，于月八日十五日，受持八戒，清净洗澡，著新净衣，礼十方佛，至于中夜。诵我所说陀罗尼咒者，令此姑娘，即得如愿。所生童子，安隐无患，尽其形寿，终不中夭。’如果下是第二节文义，等于说倘若胎儿宿修善行，宿具福业，发生之后，家人又为诵经称名，以是应安乐的，转增安乐，应福寿的，转增福寿。如修行道地经云：‘行不纯一，或善或恶，当至人性。……三十八七日，在母腹中，随其本行，天然风起。宿积德者，便有香风，可其身意，优柔无瑕，正其骨节，令其规则，莫不爱敬也。本行恶者，则起臭风，令身不安，不行心意，吹其骨节，令偻邪曲，使不规则。……是为三十八七日，九月不满四日，其儿身材骨节则成为人。……其小儿在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日后日发心念言：吾在园观，亦在天上。其行恶者，谓在泥犁凡间之狱，至三日中即愁不乐。到四日时母腹风起，或上，或下，转其儿身，而令倒悬头向产门。其有德者，时心念言：我投浴池水中游戏，如堕高床，华香之处也。其无福者，自发念言：吾从山堕，投于树岸沟坑溷中，或如地狱罗网蕀上，野外石涧，剑戟之中，愁忧不乐。善恶之报，差异若此。’

复次普广！若将下世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、以致三十日、是诸日等。诸罪结集，定其轻重。

自此以下，是斋诵获福。斋有三种：１、放牛斋，２、尼揵斋，３、圣八支斋。凡间上持斋的众生，亦有各种的差异，有些每个月持六日斋，有些一个月持十日斋，有些一年之中，持三个月的长斋。这里所举的一日以致三十日，是十斋日，是诸日等，是按三月长斋及六斋日。为什么要这十日来做划定的斋日呢？按照地藏菩萨十斋日经云：‘一日童子下，念定光如来，不堕刀枪地狱，持斋除罪四十劫。八日太子下，念药师琉璃光佛，不堕粪屎地狱，持斋除罪三十劫。十四日察命下，念贤劫千佛，不堕镬汤地狱，持斋除罪一千劫。十五日五道上将军下，念阿弥陀佛，不堕寒冰地狱，持斋除罪二百劫。十八日阎罗王下，念观世音菩萨，不堕剑树地狱，持斋除罪九十劫。二十三日天上将军下，念卢舍那佛，不堕饿鬼地狱，持斋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩萨，不堕斩斫地狱，持斋除罪一千劫。二十八日，帝释下，念阿弥陀佛，不堕铁锯地狱，持斋除罪九十劫。二十九日四天王下，念药王药上菩萨，不堕硙磨地狱，持斋除罪七千劫。三十日梵天王下，念释迦牟尼佛，不堕灰河地狱，持斋除罪八千劫。’以及文殊菩萨所说休咎时日善恶宿曜经所载：‘一日是建名日，宜为善业学伎艺；苦节修行布施等事，及作爱敬增益持久之事，并吉。八日与二十三日是力战日。十八日是威力日。二十四日是猛烈日。二十八日是最胜日。十四日与二十九日，是勇猛日。十五日与三十日，是吉相日，宜祭先亡，及布施扶养怙恃尊者诸天，持斋戒施食，及诸祭祠，吉。’因每月在这十日之中，有诸善恶神等，巡视人世，是故特取此十日，而为斋日。故宾退录云：‘今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉，谓之十斋，释氏之教也。按唐武德二年正月二十四日诏：自今已后，每年正月九日，及每月十斋日，并不得行刑，地址公私，宜断屠钓，永为常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十斋日，不得采捕屠宰。其来尚矣。’每年持三个月长斋的，在正月五月九月进行。提谓经佛告提谓父老云：四时交接岁终，三覆以校，一月六奏。诸天帝释，太子，使者，阎罗鬼神，俱用正月九月旦日，案行王、民、龙鬼鸟兽，为善恶者。与四天王一月六秦，使无枉错，覆校众生罪福几多。福多者，敕司命下阎罗五官，除罪增禄，故使持是三月长斋。六斋日，等于在每一个月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，持斋不食肉。在这六日为四天王巡伺人世善恶之日，又为恶鬼伺人之日，故诸人必需审慎。如四天王经云：‘佛告诸学生，斋日责心慎身守口，诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因镇王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行全国，伺察帝王臣民，龙鬼蜎飞，蚑行蠕动之类，心念口言，身积德恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者，日月五星二十八宿，个中诸天佥然俱下，四王命曰：勤伺众生施行休咎。若于斯日，归佛归法归比丘僧，清心守斋，布施缺少，持戒忍辱精进禅定，玩经散说，开化盲冥。孝敬二亲，奉事三宝。稽首受法，行四等心，慈育众生者，具别离之以启帝释。若多修德精进不怠，释及辅臣三十二人，佥然俱喜。释敕伺命，增寿益算，遣诸善神，营护其身。’净度三昧亦云：‘八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）诸天帝释镇臣三十二人，四镇大王，司命司录，五罗大王，八王使者，尽出四布覆行。复直四王十五日三十日所奏，案校人民立积德恶。地狱王亦遣辅臣小王，同时俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日，重犯法数多者减寿，条名克死。光阴日时，关下地狱。地狱承文书，即遣狱鬼，持名录名。狱鬼无慈，死日未到，强催作恶，令命促尽。福多者增寿益算，天遣善神营护其身。移下地狱，拔除罪名。除死定生，后生天上。’由于这些日子，诸罪结集，而定轻重的时辰，是以该当持斋，重罪但愿减轻，轻罪但愿销灭。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。况且恣情杀戮、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

这是举南洲众生的罪状。科注云：‘南洲之人，心识无定。况意根中，善恶无记三性，天生法例：但凡夫之人，起恶念时多，举等于动，止等于静，新闻之间，念起纷歧。安般经云：“一弹指顷，心有九百六十转。”仁王经：“一念有九十刹那，逐一刹那中，复有九百生灭。”菩萨处胎经云：“一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形有识。”一念善，有无量善果报，一念恶，有无量恶果报，故云举止动念，无不是业。但凡夫造业，凡启航口，皆由心使。若心不善，方能损物。若内有善，方能顺福。虽复损益差异，然三业之本，以心为源，故动念成业，念善是福，念恶是罪。然检核自心，于二六时中，约莫罪多于福也。况且纵恣六情，任造三业耶！遗教经云：“纵此心者，丧人善事，譬之驽马，积极节制，尚难调伏。若纵其奔逸，损物无疑。”’既是阎浮众生，性识无定，举心动念，莫不是业，念念成罪，况且更恣情广造十恶呢？所作罪状，项目繁多，举不胜举，故曰百千罪状。统统好事，从十善生，反之，则统统罪业，亦莫不是由十恶而起。这里所举是身三与口四之一，以百千罪状，而归纳综合意三与口四之三，以及别的统统罪业。智论云：‘佛语难提迦：杀生有十罪：一、心常怀毒。世世一直。二、众生讨厌，眼不喜见。三、常怀恶念，思惟恶事。四、众生畏之，如见虎蛇。五、睡时心怖，寤亦不安。六、常有噩梦。七、命终之时，狂怖恶死。八、种夭折业人缘。九、身坏命终，堕泥犁狱。十、若出为人，常当夭折。……不与取有十罪：一、物主常嗔。二、生人疑念。三、非时非处，行不筹量。四、朋党恶人，阔别贤善。五、破善相。六、冒犯于官。七、财物没入官。八、种清贫业人缘。九、死入地狱。十、若出为人，发愤求财，为人所共。……邪淫有十罪：一、常为所淫夫主，欲危害之。二、佳偶不睦，常共斗诤。三、诸不善法，日日增添。四、不保卫身，妻了孤寡。五、工业日耗。六、有诸恶事，常为人所疑。七、支属常识，所不爱喜。八、种怨家业人缘。九、身坏命终，死入地狱。十、若出为女，多人共一夫；若为男人，妇不贞洁。……妄语有十罪：一、口吻常臭。二、善神阔别，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参豫。五、常被离间，貌寝之声，周闻全国。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多哀愁。八，种离间业人缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若出为人，常被离间。’

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，对象南北，百由旬内，无诸劫难。当此居家，若长若幼，此刻将来，百千岁中，永离恶趣。

这是示十斋日诵经获益。以是令于十斋日诵经者，盖是十日，是诸天善神巡察人世善恶，倘于十日持斋布施诵经听法，则诸天欢欣而附和，妖怪可怕而阔别。立世阿毗昙云：‘是月八日，四天王大臣，遍行凡间，次第调查。当于今天，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福操行，敬服怙恃、沙门，婆罗门，家内长辈。月十四日十五日亦如是。若无多人受持八戒，布施敬服，尔时四王住善法堂所，咨闻帝释，说如是事。是时诸天帝释，闻此事已，生忧恼心，说如是言：是事非善。犯科家中诸天长辈诸天家族，方应镌汰。修罗朋侪，日向增多。若受持八戒布施修福，敬服沙门长辈等，四王咨闻，诸天帝释，心生欢欣，说如是言：是事甚善如法，诸天家族日向滋多。修罗朋侪稍就镌汰。’如有善男人善姑娘于十斋日时，恭对佛菩萨像前，转读地藏经一遍，即令四方百由旬内，无诸劫难，以致将来百千岁中，永久离诸恶趣。只读地藏经一遍，即能获致如是殊胜好处，正显地藏菩萨不行思议好事之事。然须持之以恒，方能感到道交耳。如转五道经云：‘烧香清洁，然灯续明，斋食读经，哒嚫，觉得常法，布施得福，诸天接将，万恶皆却，众魔降伏。怠惰之人，不能精进，一朝疾病，又不祥瑞，便欲烧香，方始作福，诸天未降，诸魔在前，竞来娆触，作诸变怪。所以之故，常当精进，罪福随人，跬步不离。栽培福田，如尼俱律树，本种一核，稍稍渐大，收子无穷。’科注云：‘然今非无读经者，竟不获报何也？曰：此有二意：一方内之人，及居家之属，前世罪恶深重，则是定业难逃。二诵经者，心或差异，志心者，诵经得力，故能转宿殃。不志心者，诵力既浅，福不胜罪，故难转也。’然虽前世罪著深重，诵经力浅，不能消定业于此生，而诵经胜益，终不唐丧，定感殊报于他生也。

能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。

这是论述能于十斋日，每诵经一遍，现世定感福利。横病等于瘟疫风行等症，患这些病，固然是天气时疫之使然，但未始不长短善业力之所招。人生于世，以是孳孳以劳形，无非为衣食而疾驰。今既能在每一十斋日里，诵经一遍，现世以及未来，永久无诸横病，人给家足，则知经力不行思议，故感如是胜妙好处。

是故普广！当知地藏菩萨，有如是等，不行说、百万万亿大威神力，好处之事！

此下总结威神之力，这里正结地藏好处。有如是等不行说百万万亿等，等于说上面所罗列的好处众闹奇迹，只是略举罢了，另有百万万亿大威神力好处之事，绝对不是用言语可以可以或许说得清晰的，故言不行说。

阎浮众生，于此大士，有大人缘。

这是特举地藏与阎浮众生有大人缘。因是种子义，缘是助缘。譬如谷种，欲得天生，则必需假水土人工等为助缘。众生本具佛性种子，以是流离存亡，久久不得圆成佛果者，就是缺乏助缘。等如种籽，缺乏助缘，不能萌芽抽枝发叶着花功效一样。这里说阎浮众生于此大士有大人缘，等于说地藏菩萨能为阎浮众生，成绩无上菩提的助缘。可以或许开示佛之知见，而令众生悟入佛之知见，故说有大人缘。科注说：‘人缘，只是感到异名。大者，皆欲令其开示，悟入佛之知见之大事人缘也。故大士金口亲云：但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。大利者，即法华所谓：无量珍宝，不求得意，即菩提涅槃也。如是大人缘，非始今天，于无量阿僧祇劫来，于阎浮提，随机化物。种熟脱三，时时不废。譬子堕水火，怙恃骚扰救之；子有疾病，怙恃心偏幸之。以南洲众生，罪业侧重故也。故南洲众生，亦独于大士，信念不置。故上下贵贱，缁素男女，无一不从地藏菩萨，求其救拔水火，疗治疾病。’

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，以致闻是经三字五字，或一偈一句者。此刻殊妙安乐，将来之世，百万万生，常得规则，生尊贵家。’

闻经见像亦复得大好处。观佛三昧海经云：‘已往长远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘，与九学生，往诣佛塔，星期佛像，见一宝像，严显可观，礼已谛视，说偈惊叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国，大莲华中，结跏趺坐，突然化生。以后已后，常得值佛。于诸佛所，净修梵行，得念经三昧海。得三昧已，佛为授记，于十方面，各得成佛。东方善德佛，则彼师是，其九学生者，作九方佛。谓东南边无优德佛，南边栴檀德佛，西南边宝施佛，西方无量明佛，西北方华德佛，北方相德佛，东北方三乘行佛，上方广众德佛，下方明德佛。如是十佛，由因已往，礼塔观像，一偈惊叹，今于十方，各得成佛。’涅槃经云：‘如有众生，一经耳者，悉能灭除，统统诸恶，无间罪业。’又：‘如有众生，一经耳者。却后七劫，不堕恶道。’又：‘如有能知如来常住无有变异，或闻常住二字音声，一见佛菩萨像，以致闻经三字五字于耳，即生天上，后脱节时，乃能证知如来常住无有变易。’华严亦云：‘若闻一偈，不曾闻法，胜得三千大千天下珍宝。是菩萨得闻一偈处死，生上财想，胜得转轮圣王位。’见像闻经，均有殊胜好事，云端佛学，是以闻佛菩萨名，见像或闻一偈一句，此刻生中，感得殊妙安乐，将来的百千生中，常生尊贵之家，感得规则妙好，福德圆满的相貌，以致最后，终成佛道。科注云：‘此言有名见像者，明旋复之功也。原夫生佛，统一觉体，觉海之性澄圆，圆澄之觉元妙。不觉无明风动，妄分见觉闻知。局于区宇，隔别成碍。于是见不超色，闻不作声。今旋其妄闻，闻菩萨之名，旋其妄见，见菩萨之像。则令所闻之名，契入真空之境，名亦无名。所见之像，会同法性之身，像何可像。名无名而真闻了了，像无像而真见昭昭。如是，则随拈经中或三个字，破三惑见思尘沙无明。消三障烦恼业报。成三智，统统智、道种智、统统种智。证三德法身、般若、脱节。显三身，法报化。或拈五个字，四处破五住（见一处、欲爱、色爱、有爱、无明），出五道（天、人及三恶道），立五根（信、进、念、定、慧），长五力（信进念定慧），成五分（戒、定、慧、脱节、脱节知见）也。一偈，则一门超出。一句，一性圆明。如是二四六八，随行增数。此刻则获殊妙安乐，念念与本愿同流，心心共菩萨俱现。将来之世，常得相好端严清正，在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云：仁慈谦顺，敬长爱小，则为朱紫。凶暴强梁，憍恣自大，则为贱人。又云：三界轮转，无有定品。积善仁和，生于豪尊。习恶放恣，便生猥贱。以此观之，人不行作恶，应自修之。’

尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬惊叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：‘世尊！我久知是大士，有云云不行思议神力，及大誓愿力，为将来众生，遣知好处，故问如来，唯然顶受。

此下普广叨教经名，初从尔时下，系经家叙仪，次从复白佛言下，方是当机，陈所请意。言胡跪者，为释教敬礼之程序，因释教肇始印度，印度居葱岭之西北，我国人向称外国工钱胡人，故此佛徒的礼跪，称为胡跪。其中有胡跪，互跪，长跪三种的名称。胡跪者，以右膝著地，右足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战竞竞而表最诚之敬意，亦即经中所谓右膝著地也。所言互跪，以阁下两膝互著地而跪也，为印度普通之敬相；佛法中以右膝著地为本，但事久疲惫，得阁下交互而跪。女尼体弱，佛听长跪。释门归敬仪云：‘右膝著地者，经中多明胡跪互跪长跪，斯并天竺敬仪屈膝柱地之相也。如经中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令诸学生右膝著地。言互跪者，阁下两膝交互跪地，此谓有所启请，悔悟授受之仪也。佛法顺右，即以右膝柱地，右□在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。’又云：‘僧是丈夫，刚做事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。经中亦有比丘两膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘。’言合掌者，手本双方，合而为一，表专注同心用心，不敢散诞也。律云：合时同心用心合十指爪掌，扶养释师子。或云叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合而同心用心也。

言我久知此大士等，因普广菩萨亦地藏菩萨之流，自具有不行思议神力，及大誓愿力，故能久知。以是知而故问者，是但愿佛陀于大会中，当众鼓吹，使令将下世的众生，能知地藏菩萨有各种威神权势好处之事，故此出格叨教世尊，俾知顶受。科注云：‘唯然，乃应答无疑之速辞。近指上文，远则照映前文：‘汝等诸菩萨当记是经，广宣流希’之语。然彼时定自在王，但承命畅通，不请经名者，审知地藏神力之事未竟，一也。逆知普广，复有请详好处之事，二也。故知主宾酬唱，更互发扬，譬之砧槌相扣，上下响应，故下唯然顶受之语。’

世尊！当何名此经？使我云何流布？’

此叨教经名，俾使畅通于将下世也。地藏菩萨好事巍巍，累生累劫所作各种圣行好处之事，固然专册记实，亦当书有款式，故此叨教经名。但欲将此瑰宝畅通于将来，应怎样才切合圣心，令法久住，好处众生？故接著又复叨教流布之方。科注云：‘当何？云何？皆设疑之辞。自说经以来，惊叹地藏好事，除佛一人，无能及者。夫名之所觉得名，召其拭魅者也。今地藏实德，既言不行思议，则不以名而名之矣。故云当何名此经。名既不立，使我等又依何窍门而流布耶？故云使我云何流布。周礼：泉行日布，言凡间之钱，如泉水之畅通而散布也，经之流布，亦如是耳。’

佛告普广：‘此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

这是正答经名，本愿，等于本当年所发的大愿。本行，等于本迹中所作各种的大行，亦等于曾作各种成绩众生不思议好处之事。本誓力，等于往昔曾发各种誓要，由这誓要而产生力用。地藏菩萨始初发心以来，不为天魔所沮坏，地址好处众生，遍化南洲地狱，能为六道作依归，不惧刚烈难度之辈，这些都是本昔行愿大誓之力，故本经名曰：本愿、本行、本誓力经。

缘此菩萨，长远劫来，发大重愿，好处众生，是故汝等，依愿流布。’

这是结示流布之方也。地藏菩萨从长远劫以来，曾发无数重誓大愿，好处众生，故流布是经，亦应依愿而行。以本愿故，好处众生；依本愿故流布是经。故此结集经家，亦尊本愿故，而立经名。

普广闻已，合掌敬服，作礼而退。

这是普广闻说法讫，敬礼而退。闻法而领纳于心，宜表谢忱，故虔诚服礼，缓缓而退，此尊师重道的程序也。