来源：闽南佛学

　　内容提要：般若是佛教的根本智慧，佛法不离世间法，本文从四个方面探讨般若智慧与现代人心灵生活这一论题，以揭示般若对现代人心灵生活的重要指导意义。第一，解释何谓般若智慧；第二，谈谈般若在佛法中重要地位；第三，对现代人心灵生活的进行透视，从两个方面来说明：首先，指出现代人心灵生活中存在的一些问题；其次，对问题的分析，即说明现代人主要是因为没有般若智慧的观照，而起我法二执，才导致心灵生活中产生种种烦恼、痛苦；第四，般若智慧对现代人心灵生活的指导意义，这又从三个方面来说：首先，以般若智慧去除我执，实现生命的转换；其次，以般若智慧去除法执，实现生命的圆满；最后，以般若智慧为指导广修六度万行圆满人生。

　　关键词：般若智慧  我执  法执  六度

　　作者简介：释法缘，闽南佛学院讲师，厦门大学佛学研究中心研究员。

　　我们已经进入了21世纪，随着科学技术的飞速发展，社会生产力突飞猛进，社会物质空前繁荣，许多人沉醉在享受物质文明所带来的快乐中；社会陷入了见物不见人的“赤裸裸”的物质主义。人们虽然从物质文明的发展中得到享受，但在精神上却不知不觉为烦恼苦闷、紧张压抑、空虚、迷茫、冷酷、失望等阴影所笼罩。人类的精神、心灵生活陷入了危机状态，精神田园荒芜，心理失调，道德沦丧，使得当今的社会自杀率、离婚率、犯罪率不断地增长。可见，丰裕的物质生活并非幸福快乐的保障，还需懂得驾驭人生这辆列车，才能穿越层层的无形之墙，进入快乐的园地。而佛教的般若智慧能缓解人类精神、心灵上所面临的种种问题，使人们得到人生真正的快乐。般若是佛教的根本智慧，在一切无漏功德中最尊贵、最第一。佛法可谓是含藏了世出世间的一切善法，而最足以代表佛教的特质，就在于般若智慧。般若是佛法的根本，是凡夫与圣者、世法与出世间法的差别所在。般若在佛法中被称为大乘道体，五度眼目，为般若所摄持一切万行始能究竟圆满，得般若者方能彻入或契入佛教最真实、最圆满的境界。般若与人生也非常的重要，《大智度论》云：

　　般若波罗蜜能与光明，除诸暗冥，无所染污，多所利益，多所安隐，能与盲者眼，能令邪行者入正道，般若波罗蜜是诸菩萨母，能为孤穷者作救护，能灭生死，能示一切法性。 1这是说般若有能知苦灭苦，观空自在的功用，没有般若的人生欠缺正见，易为外境烦恼所转，从而起惑、造业，在烦恼生死中轮转不休。有了般若，便可开发自性之光，证悟真实的生命，从生死烦恼的此岸度到解脱快乐的彼岸。那么到底何谓般若智慧，其对现代人的心灵生活又有什么样的指导意义呢？本文在下面将探讨这些问题。

　　一、何谓般若智慧

　　般若是梵语prajna 音译，又译作班若、波若、般罗若等，通常称为般若。般若是智慧的别名，或简称为慧。但为什么是沿用印度的原音——般若，而不直译为智慧呢？这是因为般若一名，比较其他异名，可说是最为尊贵，含义也最深广，在中国汉语中难以找到与它相应的名词可以代替，倘若一定要将它译出，也只能勉强将之称为智慧，虽意为智慧，但仍不足以表显般若的含义，这正如《大智度论》所说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”2因此就沿用印度的原音称为般若，这属于“五不翻”中“尊重不翻”及“四例翻经”的“翻字不翻音”。若把般若方便称为智慧，这种智慧也不是指一般的智慧，它简别于凡夫的俗智俗慧。

　　世间凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策划，或善辞辩，虽也是一种智慧，但这是俗智俗慧，不能称为般若。般若是佛教的一种特殊智慧，它是一种直觉、直观的智慧，能引导人们超脱对立的世界，使人从种种痛苦、烦恼、邪见、无明中解脱出来。所以《大智度论》卷四十三中说：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”3由于般若智慧与一般所说的智慧不同，所以僧肇法师曾称般若为“圣智”，4以与一般人的智慧相区别。但绝大多数佛典直接以般若音译径写，或重复称为“般若智慧”或“般若慧”。

　　般若常与波罗蜜联在一起，鸠摩罗什大师将之称为般若波罗蜜，在佛典或有关佛教的不少著作中，般若不过是般若波罗蜜一词的略称。玄奘法师则把般若波罗蜜译为般若波罗蜜多，这是新译，比鸠摩罗什大师的旧译多一个“多”字。般若波罗蜜在六波罗蜜或十波罗蜜中，都是指第六波罗蜜。般若是智慧的意思，波罗蜜则译为“度”或“到彼岸”，合起来的意思就是用智慧到达解脱的彼岸。如鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》卷二十一中所说：“般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。”5

　　在大乘佛典中还特别强调彻底认识诸法实相的智慧称为般若，如《摩诃般若波罗蜜经》卷十一云：“般若波罗蜜能示诸法性。”6龙树在《大智度论》卷十八中也说：“诸法实相，即是般若波罗蜜。”7而所谓诸法实相，在以《般若经》和龙树一些论著为主的般若佛典中，主要是指缘起性空的理论。此一理论是整个佛教哲学的基础与核心，佛教的全部理论都奠定在这一理论上，佛教其他各种思想都是围绕这一理论而展开的，是宇宙万法的基本规律。缘起性空的道理告诉我们，世间万物大到世界，小到一花一草，乃至极微，都是由各种因缘条件合和而成的，正所谓“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”8。一切诸法都是缘聚则生，缘散则灭，相依相待，互依互存，根本就没有它常恒不变、独立存在的真实自体，也即自性，所以称之为性空。这个性空是建立在缘起有的当下，不是离开缘起有之外另有一性空可得。缘起有的当下即是性空，缘起是事物的现象，性空是事物的本质，缘起与性空不过是一件事物的两面观而已，犹如手心和手背。因此性空的空不是什么都没有的空，它不等于零，所谓空只是空去众生对一切诸法实有自性的执著。一切诸法虽没有真实的自性，但假相却宛然存在，如魔术师用幻术，幻现种种事物如马、车、房舍、人物等，客观上虽然没有这些实物，但幻现出来的种种却宛然存在。有色可见，有声可闻，所以佛教所讲的空不是指什么都不存在，它是不离开有的，空即是有，只不过这种有不是实实在在的有，而是一种假有。所以《中论·观四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦名中道义”。9意思是说缘起诸法虽是无自性、是空，但并不坏缘起的假相，假相还宛然存在；缘起诸法假相虽宛然存在，可是其自性空。因此是缘起有而自性空，自性空而宛然有，即空即有，空有不二，这就是中道。也如《心经》中所说的“色即是空，空即是色”，10所以一切万法从现象看是假有，从本质看是自性空，有不离开空，空不离开有，色空不二，空有不二。这空有不二的中道就是诸法实相，能通达此诸法实相的智慧就是般若慧，如《大智度论》卷八十五中说：“遍知诸法实相慧名般若波罗蜜。”11由此可见，大乘的般若智慧是离一切分别、一切对待空明澄彻的智慧，这种智慧是超越空有两边，圆融的中道妙慧。诸佛菩萨正是通达此中道妙慧，所以不住生死也不住涅槃，而是于世间广做空花水月佛事，普度一切众生而又不执著实有众生为我所度，正如《金刚经》中所说：