——读《法华经·法师品》有感
　　
　　本门迹门同契法理 毕竟利便共成佛道
　　
　　自古皆谓法华为经中之王，但一向对此说法不甚明白，克日初读法华，方茅塞顿开。出格是读到个中的《法师品》对付《法华经》自己的殊胜和受持读诵者所得好处的殊胜有了真实的熟悉。
　　
　　凭证圣严法师的说法，整部《法华经》一共分为两个部门，即本门和迹门，前十四品为迹门，后十四品为本门。而所谓本迹之分是就其权实之义而做出的。所谓本门就犹如人的身材、印玺的自己，是佛陀直接开现诸法的实相、修行的阶梯、如来的好事等，更多是通过各种菩萨的本生行愿，直接的声名《法华经》的殊胜、一佛乘的毕竟实相、如来长远成佛、嘱累传法等。
　　
　　所谓迹就是印迹、影迹的意思，是佛陀为了声名诸法实相，佛陀出世本怀而假借一些比方、实例、故事等而做出的一些利便善巧的化现，目标就是为了让众生通过这些比方、故事等契入佛法之门。
　　
　　本门和迹门的相关就犹如说理与比喻的相关，当我们还不大白或听不懂佛法义理的时辰，佛陀便会用比喻、举例等各种权巧的方法来让众生大白。而当众生找到趣入佛法之门后，佛陀就会直接了内地教材理、明实相，这时我们才会名顿开，大白佛陀前面语重心长、各种善巧利便的意趣地址。
　　
　　按圣严法师的分法，《法师品》就其在经中的布局系统而言，是出于迹门的畅通分，所谓畅通就是怎样将此经传播后裔、好处众生，用此刻的话说就是怎样弘扬佛法、接引信众。
　　
　　会三归一含藏法身舍利 契理契机开显佛之密意
　　
　　一部经也好，一部论也好，或是凡间的统统事物，假如想要畅通传扬，所必需具备的的几个前提：起首，这个要传播的经论绝对是最好的，自己是没有任何题目的，否则就没有真实性和势力巨子性，就不会有人信托，天然也不会获得传播；其二，此经自己再好，假如不给受持之人带来好处，也不会有人去看，去读，更勿论去依此行持，虽然释教带给人的的好处与凡间的好处是纷歧样的，不在一个层面的，但理都是一个理，出格是在有为法的层面和站在我们尚未成佛、未证空性的凡夫的角度和态度上看。归结起来也不过乎从法殊胜和人殊胜两个方面来劝学，来宏传，来畅通。《法师品》的布局和内容也是从这两个方面来说的。
　　
　　从法殊胜的角度来说，《法华经》可谓经中之英华、经中之王。就诸经而言，一样平常来说是开悟的楞严、成佛的法华，就是说在《法华经》中，佛陀为我们开示了成佛的通途和大道。在本经中，佛陀不只亲身声名白佛陀出世是为了让众生开示悟入佛之知见的大愿本怀，并且佛陀还亲身为浩瀚的修行学生授记成佛，无论在理上照旧在事上都是无比的圆满。不只佛的大学生们都能成佛，乃至连其他经典中所讲的诸如提婆达多这样坏尽善根、犯五无间罪的一阐提，以及凡是以为女身不能成佛的尼众，佛陀皆授记成佛，乃至闻本经一句一偈都可以成佛。正如经中所说“以致狼藉心，入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道”，可见本经的殊胜与不行思议之处。
　　
　　如佛在本经《药王菩萨才干品》中所说“能受持读诵《法华经》，破统统暗，于众经中最为其尊，是诸经之王，诸经中最为第一”，那《法华经》为什么是经中之王呢？就在于此经可以或许废除我们心田的统统贪嗔痴的无明之暗，送来无上光亮，速疾成办成佛之道，以是《见宝塔品》中如是说：“若持此经，是则勇猛，是则精进，是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。”
　　
　　在《法师品》中佛陀更对本经的殊胜做了具体的开演，并将《法华经》看作是佛的法身舍利，比佛的肉身舍利更为殊胜，以是在起佛塔之时，如安顿《法华经》，即无需安顿佛的肉身舍利。为什幺呢？佛陀在涅盘之后，之以是留有肉身舍利，就在于末后裔人对佛陀所说之法，难明难信，多以为佛法是迷信、神话等等。佛留下肉身舍利就是以本身的身材来证明佛法的真实性，证明佛陀修行之路的广泛性、可行性，也就是通过肉身舍利这种利便的情势来接引众生入佛知见。而《法华经》作为佛的法身舍利直接就开显佛陀的出世本怀，直接引导众生趣入佛之知见，以是其代价更在肉身舍利之上，是佛法身的浮现，正如经中所说：“在在随处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。以是者何？其中已有如来满身。此塔，应以统统华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、赞美，扶养敬服，尊重惊叹。如有人得见此塔，星期、扶养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”
　　
　　从正面说是如是，假如从后面说，即从谤法和谤佛的罪过对较量的角度来说，诋毁处死的，出格是诋毁《法华经》的罪过愈甚于诋毁佛陀的罪过。经中所言：“如有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。”我们引用经文的目标是在声名《法华经》的殊胜和重要性，而不是说诋毁和毁骂佛陀就罪过很小，我们都知道，假如对的善常识观过，尚堕入地狱无数劫，况且犯诋毁佛陀呢？
　　
　　此经的殊胜与尊贵之处还在于，佛陀在《法华经》中开示出了全部的三藏十二部教典的密意之地址，即佛所讲法无外乎毕竟与利便的同一，契理与契机的不二。佛陀所开示的一佛乘，即统统众生一定成佛的密意，就在这部经里获得明晰的叙述，而所谓的声闻、缘觉、菩萨三乘，不外是佛陀为契合差异根器的众生的利便说法罢了。这即是佛陀在将要涅盘之时，总结其四十九年措辞的最终本怀，而向众生声名统统有情一定成佛的原理之地址，并以授记的情势加以确定。而在佛最后所说的《涅盘经》里，佛陀则说出统统众生悉有佛性这一成佛的按照之地址，从而为成为《法华经》中的密意和授记最基础的基本和所依。
　　
　　正如经中所言：“药王！如有人问：多么众生，于将下世当得作佛？应示：是诸人等，于将下世必得作佛。”这也就是佛陀讲说的“此经是诸佛秘要之藏”。
　　
　　正因云云，《法华经》就成为判定修行之人是否善行菩萨道的尺度和依据之地址，“多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、扶养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；如有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。”为什么只有闻说、扶养《法华经》才是真正行菩萨道呢？由于行菩萨道的宗旨和方针都是在于可以或许成绩佛道，而《法华经》所开显的就是成佛的通途，给以我们的是对付一定成佛的信念。若不闻法华就不能对成佛形成定解，也就不可以或许做到彻底无我利他的提倡菩提之心而行六度万行之菩萨道。经云：“统统菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开利便门，示真实相，是法华经藏，深固幽远，无人能到，今释修养成绩菩萨而为开示。”
　　
　　在这里佛陀还用了一个很形象的比喻加以声名，假如将我们的成佛之路比喻成饥渴之人探求水源发掘水井求取甘露而得清冷的进程的话，我们固然渴的不得了，很是想早一点的找到水，可是由于我们不知道水在那边，在挖的时辰见到的老是干土，不知道还用多深才气见到水源，于是便对付可否找到水布满迷惑，无有信念，于是便不绝地变革所在来挖，可是总见不到水。就犹如我们在学佛之时，不知道我们是否能最终成佛，可能说本身颐魅障重，可能说本身修行窍门差池等等，总之，不能对成佛形成定解。而《法华经》就犹如我们在挖井之时看到湿土便知道下面必定有水，这样不绝挖下去，必定可以获得水源而得甘露。见闻法华便可对成佛发生定解，信念增上，一定成佛。
　　
　　见闻信解必看成佛 愿行果相殊胜无双
　　
　　固然《法华经》有云云多的殊胜之处，为经中之王，但并非全部的众生都能解了、受持，正如经中佛陀对药王菩萨言：“我所说经典无量万万亿，已说、今说、当说，而于个中，此法华经最为难信难明。”正由于此经之殊胜加之其难明难信，以是能解能信此经典之人其自己也长短常的殊胜可贵，这也就是《法华经》的人殊胜之地址。
　　
　　于此品中，佛陀从愿行和果相两个角度来开示人殊胜之地址。
　　
　　从愿行的角度来说，正由于《法华经》之难明难信，以是能真实信解者绝非一样平常善根之人，而是与无始劫来宿植善根，发大誓愿，来护持宣说《法华经》的大乘菩萨。也可以嗣魅这些信解《法华经》的人都是为了引导众生开示悟入佛之知见而示此刻这个娑婆疆域、五浊恶世来助释修养的。如经中说“若复有人，受持、读诵、讲解、誊写妙法华经，以致一偈，于此经卷敬视如佛，各种扶养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，以致合掌敬服。药王！当知是诸人等，已曾扶养十万亿佛，于诸佛所成绩大愿，愍众生故，生此人世。” “当知此人是大菩萨，成绩阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演别离妙法华经。”
　　
　　而在佛陀灭度之后，纵然是为他人讲说一句《法华经》的人，也都是为了悲悯众生，而受如来所调派，作为如来的使者，专门为了度化众生而来演说《法华经》的。有《法华经》住世，就代表有佛的处死住世，就代表佛的法身长存。经云：“药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。”“如果善男人、善姑娘，我灭度后，能窃为一人说法华经，以致一句；当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。”
　　
　　假如从果相的角度来说，全部受持、读诵、讲解，誊写，扶养此《法华经》的人，无论是在如来会中，照旧在如来灭度之后，佛陀城市给其授记当来必看成佛，正如经中所说：“药王！汝见是公共中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，以致一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“又如来灭度之后，如有人闻妙法华经，以致一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”由此可见信解《法华经》之众生，不只是人，纵然是天龙八部也都为佛所授记，也都能成佛。从时刻的人缘讲，不只在其时的如来会中，纵然是在如来灭后，能信解《法华经》，乃至随喜者，都种下了成佛的正因，这样的果报是何等的不行思议啊！
　　
　　不只云云，信解、讲解《法华经》之众生，都能时候获得佛的护念和神力加持。如来会以衣包围肃静其身，能登如来法堂与如来共宿一室，亲听如来讲法，为佛所摸顶加持，云端佛学，这是多么的神奇！正如经中所说：“当知如来灭后，其能书、持、读、诵、扶养、为他人嗣魅者，如来则为以衣覆之，又为他方此刻诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
　　
　　不只云云，当有人欲讲解《法华经》时，如来还会以神力调派化现之工钱他召集听法之人，也会调派四众学生前往做听众恭维。如是在空闲之地，还会召集天龙八部去听法。而对付说法者来说，假若有疑难题目和健忘经句等状况呈现，佛陀还会亲身为讲法的人讲解，为其答疑解惑，并亲身现身让讲法的人看到。如佛所言：“我于余国，遣化工钱其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。”
　　
　　演说《法华经》有云云殊胜的果报，具备什幺样的前提才气为众生开演，讲说《法华经》呢？如来在经中开示道：“如有善男人、善姑娘，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男人、善姑娘，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。”也就是说只有具备入如来之法堂，着如来法衣，座如来之法座，具备这些仪轨和情势才气为众生说法。
　　
　　怎样才是如来室、如来衣和如来座呢？佛陀做了进一步的声名，即：“如来室者，统统众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，统统法空是。安住是中，然后以不怠惰心，为诸菩萨及四众广说是法华经。”也就是说作为一个以弘法利生为己任的法师，必需怀有慈悲之心，心田优柔安忍，能解统统法空之诸法实相，并以不怠惰的心来演说，好处众生，才有资格做法师，才有前提作人天师表，才敢为他人普及的演说法华之经意。反思本身当下在写关于《法华经》的一点心得，也无非是为了抛砖引玉，与经上所言的大慈悲、安忍优柔、不怠惰还相距甚远，况且对空性的领略更是谈不上，只是依附着对经上所讲的一定成佛的定解和对善常识的信念，将本身所能领略的涂鸦出来，但愿将来能具备这些前提，可以或许在善常识的引导下，在成佛的阶梯上少走些弯路，多增进些资粮。