法华经讲演录（别离好事品第十七）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（别离好事品第十七）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

别离好事品第十七

正宗理解一乘果中，首明已满果。共有二品：一为已释之如来寿量品，其次即别离好事品。在全经品第中，则为第十七。

别离、即辨闻法者受益之浅深、几多、远近。功者、功行，德者、果德。此好事即由闻如来寿量所产天生绩者；所闻之法殊胜，故能闻之好事亦因之殊胜也。

前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。

法力有五门：一、证，二、信，三、扶养，四、闻法，五、读诵持说。证、信、扶养三门，皆见本品。为明此法力无上，故有此品。

本品经文约分为二：月朔长行与颂，明时会获益、现前阶降。谓其时会众获益，现前有坎坷、浅深之别也。后诸长行与诸颂，明校量胜劣、后时好处。谓与修习他好事者校量胜劣，而显厥后时之好处也。

丁二　辨时众获益

戊一　时会获益现前阶降

己一　标时益

尔时、大会闻佛说寿命劫运久远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。

前品一字一句皆显佛之法身，故闻证者众，能获饶益。

己二　佛告益

庚一　明证得

于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命久远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一天下微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才，复有一天下微尘数菩萨摩诃萨得百万万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千天下微尘数菩萨摩诃萨能转不退******，复有二千中疆域微臣数菩萨摩诃萨能转清净******。

此明依位证得，谓各依菩萨职位而有证得之益也。自前品以来，佛已非为声闻学生说法，乃为果地菩萨而说，故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法，证于无生法而安住个中，为得无生忍。证此者，为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即产生智光，得大总持，能入统统教海。证此者，为入于三、四地。乐说无碍辩才，证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相，复由有相而观　无相，能观有无二相划一不二，为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退******、即念念不退转，证此者为入于八地。转清净******、即具足辩才，现大神通，覆众生界，无碍无著，证此者为入于九地、十地。二千中疆域，即二千此中千天下也。

“复有小千疆域微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四全国微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四全国微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四全国微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐　三菩提，复有一四全国微尘数菩萨摩诃萨生平当得阿耨多罗三藐三菩提。

此明依生证得，谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死，随分得见真如法性，名得菩提，非得果满佛位菩提。小千疆域、即小千天下。四全国、即东、西、南、北四大部洲，每一四大部洲为一个四全国。

庚二　明信发

“复有八天下微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。

此谓信念成绩，即信不退也。

己三　扶养益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百万万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散统统诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沉水香等。于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞：真珠璎珞，摩尼珠璎珞，快意珠璎珞，遍于九方。众宝香罏烧无价香，天然周至，扶养大会。逐一佛上有诸菩萨执持旛盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，惊叹诸佛。

此释扶养益：一、雨华，二、雨香，三、鼓乐，四、雨严具，五、烧香，六、旛盖。凡说证果之法，均有瑞应，此非故意而成，皆佛法威德之力所感召，为不行思议之佛地步也。

己四　领受益

尔时、弥勒菩萨从座而起，左袒右肩，合掌向佛而说偈言：“佛说希有法，昔所不曾闻，世尊有大力大举，寿命不行量。无数诸佛子，闻世尊别离，说得法利者，欢欣充遍身。

此二颂、颂闻法欢欣。

“或住不退地；或得陀罗尼；或无碍乐说；万亿旋总持；或有大千界微尘数菩萨，各各皆能转不退之******；复有中千界微尘数菩萨，各各皆能转清净之******。复有小千界微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道；复有四、三、二，云云四全国微尘诸菩萨，随数天生佛；或一四全国微尘数菩萨，余有生平在，当成统统智。如是等众生，闻佛寿久远，得无量无漏清净之果报。复有八天下微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

此八颂中，初七颂颂证得益，后一颂颂信发益。

“世尊说无量不行思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来，雨旃檀、沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛；天鼓虚空中，天然出妙声；天衣万万种，旋转而来下；众宝妙香罏，烧无价之香，天然悉周遍，扶养诸世尊；其大菩萨众，执七宝旛盖，高明万亿种，次第至梵天。逐一诸佛前，宝幢悬胜旛，亦以万万偈，颂扬诸如来。如是各种事，昔所不曾有。闻佛寿无量，统统皆欢欣。佛名闻十方，广饶益众生，统统具善根，以助无上心”。

此九颂中，初七颂颂扶养益，末二颂颂结成欢欣。

戊二　校量胜劣后时好处

己一　随喜讯解益

庚一　长行

尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生闻佛寿命久远如是，以致能生一念信解，所得好事无有限量。如有善男人、善姑娘，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗密──檀波罗密，尸罗波罗密，羼提波罗密，毗梨耶波罗密，禅波罗密──除般若波罗密，所以好事比前好事，百分、千分、百万万亿分不及其一，以致算数比方所不能知。若善男人、善姑娘有如是好事，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处”。

闻佛寿命久远，仅生一念之信解，为随喜讯解，而其好事已为长劫修五波罗密者所不能及，故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力，等于证于法性，故胜于行五波罗密之好事，但除般若波罗密。以六度之中，能修般若波罗密，则别的所修五度即臻毕竟耳。比前好事，指比一念信解之好事，百分一念信解之好事、以致百万万亿分一念信解之好事而取其一，喻其数极小，则好事之量愈微；算数比方所不能知，则此分数小而又小，即此好事之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之好事仍不能及之，深显一念信解者之好事无量也。

庚二　重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言；若人求佛慧，于八十万亿那由他劫运，行五波罗密：于是诸劫中，布施扶养佛，及缘觉学生，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林肃静，如是等布施，各种皆玄妙；尽此诸劫运，以回向佛道。若复持禁戒，清净无罅漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动；诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常健壮，于无量亿劫，同心用心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐、若经行，除睡常摄心，所以人缘故，能生诸禅定；八十亿万劫，安住心不乱，持此同心用心福，愿求无上道：我得统统智，尽诸禅定际。是人于百万万亿劫运中，行此诸好事，如上之所说。

此十二颂、颂行五度。

“有善男女等，闻我说寿命，以致一念信，其福过于疋。若人悉无有统统诸疑悔，深心须臾信，其福为云云。

此二颂、颂一念生信之福。解而能信，斯为真信，故不言解而解在个中矣。

“其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于将来，长命度众生；现在天世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏；我等将下世，统统所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。如有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。

此五颂半中，初四颂颂能信之人，末一颂半、结成。愿我于将来下十句，均为顶受经典者发愿之辞。

己二　解持读颂益

庚一　长行

“又、阿逸多！如有闻佛寿命久远，解其言趣，是人所得好事无有限量，能起如来无上之慧，况且广闻是经、若教人闻，若矜持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢旛、缯盖、香油苏灯、扶养经卷？是人好事无量无边，云端佛学，能生统统种智。

此明行者好事无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能产生之谓。闻、谓求法，持、谓修行，书、谓畅通。言信解之好事无量，已如上节所述，况且闻持誊写扶养是经，好事更为无量，必生佛智无疑矣！

“阿逸多！若善男人、善姑娘，闻我说寿命久远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众环绕说法；又见此娑婆天下，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树队列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处个中。如有能如是观者，当知是为笃信解相。

此明行者为见报身净土。惟深心信解，故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土，惟佛心清净，故秽土即净土，化土即报土。若众生能信解佛身常住，则其心清净，亦能见秽土为净土矣。

“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为笃信解相，况且读颂、受持之者！斯人则为顶戴如来。

此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺，故生喜心。喜即已能笃信深解，况加诵持是经，故若有佛常住其顶。

“阿逸多！是善男人、善姑娘，不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事扶养众僧。以是者何？是善男人、善姑娘受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、扶养众僧；则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸旛盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、各种舞戏，以妙音声、歌呗赞扬；则为于无量万万亿劫作是扶养已。阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于个中止，园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、统统乐具布满个中；如是僧坊、堂阁多少百万万亿其数无量，以此现前扶养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，如有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，扶养经卷，不须复起塔寺、及造僧坊、扶养众僧。

此明行者即为已起佛塔、僧坊扶养。僧所居处为僧坊。四事，谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊，原以扶养三宝，而受持读诵是经，即于统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处，已为怀孕、口、意三业之扶养，故便是已起造、已扶养。自则为以佛句起、至作是扶养已止，广释行者为已起佛塔扶养。自若我灭后句起、至扶养于我及比丘僧止，广释行者为已立僧坊扶养。是故我说以下二句，重言不须复作以结前意。

“况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、同心用心、伶俐，其德最胜无量无边。譬如虚空，东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人好事亦复如是无量无边，疾至统统种智。

此明行者兼行六度自利、疾得种智。同心用心、即禅定。能修六度，则不惟安住于教义，罢了见之于躬行，故好事益为无量无边。前者非不该兼行六度，今但于此显兼行者之好事愈多耳。

“若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔、及造僧坊，扶养惊叹声闻众僧，亦以百万万亿惊叹之法惊叹菩萨好事，又为他人各种人缘随义讲解此法华经，复能清净持戒与柔和者而配合止，忍辱无嗔，志念健壮，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根伶俐，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男人、善姑娘受持读诵是经典者，复有如是诸善好事，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施，赞三乘、说法华经为法施，合持戒忍辱禅定精进伶俐为六度，多为利他而起，故为直趣菩提之场。

“阿逸多！是善男人、善姑娘，若坐、若立、若行处，其中便应起塔，统统天人皆应扶养如佛之塔。

此明行者在处、应起塔扶养。真能受持是经者地址之处，即为佛法身地址之处，以佛法身遍于法界，能持是经即与法身响应。又诸佛报身福德伶俐，悉此经所成绩，行者能兼行六度，即为佛报身少分之地址随处也。

庚二　重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。

此一颂、颂前三项。

“是则为具足统统诸扶养；以舍利起塔，七宝而肃静，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃万万亿，风动出妙音；又于无量劫，而扶养此塔，华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周　常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸扶养。

此四颂半、颂即为起塔扶养。

“若能持是经，则如佛此刻，以牛头旃檀，起僧坊扶养，堂有三十二，高八多罗树，上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处，园林、诸浴池，经行及禅窟，各种皆严好。

此三颂、颂即为起坊扶养。多罗树、即棕树。

“如有信解心，受持、读诵、书，若复教人书；及扶养经卷，散华香、末香，以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是扶养者，得无量好事，如虚空无边，其福亦如是。

此三颂、颂兼行六度自利，疾得种智。须曼华、即适竟花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施，不说五度。

“况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不嗔、不恶口；敬服于塔庙，谦下诸比丘，阔别自高心，常思惟伶俐，有问难不嗔，随顺为讲解：若能行是行，好事不行量。

此三颂、颂兼行六度利他，为趣道场。敬服塔庙，谦下比丘，皆精进度所摄。

“若见此法师，成绩如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，以致说一偈，是中应起塔，肃静令妙好，各种以扶养。佛子住此地，则是佛受用，常在于个中，经行及坐卧”。

此五颂、颂行者在处应起塔扶养。