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于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

业、烦恼、魔境是有漏法中的因果。“得解脱”有两方面的涵义：一、从不善业、烦恼、魔的境界中解脱，也就是不以这些染污而在世间游行等，恒时行持。这与什么相像呢？“犹如莲花不著水”，如同莲花出水而不著水，不染著烦恼、业、魔等的世间法。二、没有福业、不动业的贪执，也就是不希求异熟果，一向谋求众生的利益，这就是菩萨之行。这又与什么相像呢？“亦如日月不住空”（日月在虚空中无阻碍地运行）。在世间，日月就像如意宝一样唯独趣入利他行，没有丝毫自利心。日月无私地照明整个天下，比喻利他行；从不耽于静止，比喻无碍行。《弟子书》云：“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”（太阳乘着七马拉的宝车，永不停息地在虚空中运行，唯独把光明带给世间。大地则不挑选地担负一切世间。大士无私的本性正是如此，一味对有情作利乐。）

以上总的是说悲智双运的大乘行。智不著世间，即不著有，犹如莲花不著水；悲不住寂灭，即不住空，亦如日月不住空。这样自利成就法身，利他成就色身，证入不可思议的解脱境界。

“魔”的意思是障碍善法和菩提，使人从殊胜的正道中退失。圣道的法生长慧命，能夺人慧命的杀手，叫做魔。魔的作用是使人从作利益安乐中退失。《大智度论》说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。（除诸法实相外，其余的一切法都叫做魔。包括蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。为什么叫做魔呢？因为夺人慧命，是破坏菩提分法功德的根本，所以叫做魔。）”

唐代道树禅师住在三峰山时，常有野人来。野人穿着朴素，言谈诡秘，有时忽然变作佛菩萨、罗汉、天仙等形象，或放光，或出声响。道树的徒弟们见了都无法测度。过了大概有十年，就消声匿迹了。道树禅师对徒众说：“野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，他伎俩有穷，我不见不闻无尽。”可见，在种种魔境现前时，不闻不睹不去管它，魔恼自息，就是“于诸魔境得解脱”。

注意，“世间道中得解脱”有很重要的内涵。我们修学普贤行愿，不像小乘把三有、寂灭视为两个，那样是入不了不可思议解脱的。《维摩诘经》说：“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。”“卑湿淤泥”是指世间。“佛法在世间，不离世间觉”，并不是坏世间相而求实相。古德说：“愚人除境不亡心，智者亡心不除境。”能一切处没有爱、恶之念也就解脱了。

《维摩诘经》说：虽然是白衣，奉持沙门清净律行。虽然居家，不著三界。示现有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明了世间典籍，常常爱乐佛法。这是“世间道中得解脱”的极好表达。

依靠这无著、无住的中道妙行，最后成佛时就现前法身与色身双运。《华严经》说：“随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”（随众生因缘任运示现，无不周到，却又恒常安住于菩提座中，毫不动摇。）这是大解脱境界。如何证入呢？这就要发起上一愿，非常关键。

4、利益有情

这是要发大愿，尽未来际在十方世界中为一切有情解除苦难，施予安乐。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

念这一颂时，应当发愿：在浩瀚的虚空世界中，不只某一方的众生，而是十方一切种类的众生，我都拔除其一切轮回苦，将其安置在暂时人天安乐中，不仅如此，我还用善巧方便将其引向无上菩提，成就究竟利益。像这样，经过佛刹极微尘数劫，在十方世界中永无止境地利益众生。

清朝国师章嘉游戏金刚说：这是由慈愍和愿的力量特意思维受生在六道中成办有情利益的发愿。这就是说，有很深的慈悲众生的心，特意思维：我如何受生在六道中真实地利益有情呢？这样甘愿把身心奉献众生，昼夜利益众生，永不休息。

具体说，“悉除一切恶道苦”是指灭除三恶趣一切种类的痛苦。比如地狱的焚烧、舂磨等苦，饿鬼的外障、内障等苦，旁生的役使、负重等苦，这一切都由我来消除。有人问：轮回无不是苦，为什么只说灭除恶道苦呢？因为恶道苦重，极为摧残有情身心，所以以它作代表，实际是发愿普为众生拔除一切轮回苦。

“等与一切群生乐”：不仅发愿给众生解除痛苦，还发愿平等给予众生安乐，就是把一切众生都安置在殊胜安乐中。贫穷者给予财富，病苦者给予良药，饥渴者给予饮食，裸露者给予衣服，遭厄难者令得解脱，迷路者指示正道，愚痴者令得智慧……，让一切众生首先得世间安乐，再获得出世间无上安乐。

“如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”：经过佛刹极微尘数劫，在十方无量世界中恒时利益有情，永无穷尽。

总之，这是为令群生离一切苦、得一切乐，最终获得无上智慧，而发起普利有情的大愿。这大愿尽虚空、遍法界，遍覆一切世界的有情，尽未来际无有穷尽，念念相续，无有休息。初地菩萨发愿：“愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数，无有休息。”

唐朝裴休[1]居士在《普劝僧俗发菩提心文》中说：“从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见。黑暗岸下，为作明灯，生死海中，为（作）船筏。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，誓欲度脱一切众生，普令证入佛的知见。在漆黑的河岸下，为众生作明灯。在生死的大海中，为众生作船筏。虽然能力达不到，但常常运心如此发愿，念念相续，不令间断。能守持此愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）

5、披精进甲

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

念这一颂时，应当发愿：愿我恒时随顺众生根性启发他，使他顺利地趣入大乘，尽于未来一切劫数，恒无厌倦地修习普贤广大行，由此圆满福慧资粮，证得无上菩提。